史學之界說
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欲創新史學，不可不先明史學之界說。
欲知史學之界說，不可不先明曆史之範圍。
今請析其條理而論述之。
第一，曆史者，叙述進化之現象也。
現象者何?事物之變化也。
宇宙間之現象有二種:一曰為循環之狀者。
二曰為進化之狀者。
何謂循環?其進化有一定之時期，及期則周而複始，如四時之變遷，天體之運行是也。
何謂進化?其變化有一定之次序，生長焉，發達焉，如生物界及人間世之現象是也。
循環者，去而複來者也，止而不進者也。
凡學問之屬于此類者，謂之天然學。
進化者，往而不返者也，進而無極者也。
凡學問之屬于此類者，謂之曆史學。
天下萬事萬物，皆在空間，又在時間(空間、時間，佛典譯語，日本人沿用之。
若依中國古義，則空間，宇也時間，宙也。
其語不盡通行，故用譯語）。
而天然界與曆史界，實分占兩者之範圍。
天然學者，研究空間之現象者也。
曆史學者，研究時間之現象者也。
就天然界以觀察宇宙，則見其一成不變，萬古不易，故其體為完全，其象如一圓圈。
就曆史界以觀察宇宙，則見其生長而不已，進步而不知所終，故其體為不完全，且其進步又非為一直線，或尺進而寸退，或大漲而小落，其象如一螺線。
明此理者，可以知曆史之真相矣。
由此觀之，凡屬于曆史界之學(凡政治學、群學、平準學、宗教學等，皆近曆史界之範圍)，其研究常較難。
凡屬于天然界之學(凡天文學、地理學、物質學、化學等，皆天然界範圍)，其研究常較易。
何以故?天然界已完全者也，來複頻繁，可以推算，狀态一定，可以試驗。
曆史學未完全者也，今猶日在生長發達之中，非逮宇宙之末劫，則曆史不能終極，吾生有涯，而此學無涯。
此所以天然諸科學起源甚古，今已斐然大成，而關于曆史之各學，其出現甚後，而其完備難期也。
此界說既定，則知凡百事物，有生長有發達有進步者，則屬于曆史之範圍。
反是者，則不能屬于曆史之範圍。
又如于一定期中，雖有生長發達，而及其期之極點，則又反其始，斯仍不得不以循環目之。
如動植物，如人類，雖依一足之次第，以生以成，然或一年，或十年，或百年，而盈其限焉，而反其初焉，一生一死，實循環之現象也。
故物
欲知史學之界說，不可不先明曆史之範圍。
今請析其條理而論述之。
第一，曆史者，叙述進化之現象也。
現象者何?事物之變化也。
宇宙間之現象有二種:一曰為循環之狀者。
二曰為進化之狀者。
何謂循環?其進化有一定之時期，及期則周而複始，如四時之變遷，天體之運行是也。
何謂進化?其變化有一定之次序，生長焉，發達焉，如生物界及人間世之現象是也。
循環者，去而複來者也，止而不進者也。
凡學問之屬于此類者，謂之天然學。
進化者，往而不返者也，進而無極者也。
凡學問之屬于此類者，謂之曆史學。
天下萬事萬物，皆在空間，又在時間(空間、時間，佛典譯語，日本人沿用之。
若依中國古義，則空間，宇也時間，宙也。
其語不盡通行，故用譯語）。
而天然界與曆史界，實分占兩者之範圍。
天然學者，研究空間之現象者也。
曆史學者，研究時間之現象者也。
就天然界以觀察宇宙，則見其一成不變，萬古不易，故其體為完全，其象如一圓圈。
就曆史界以觀察宇宙，則見其生長而不已，進步而不知所終，故其體為不完全，且其進步又非為一直線，或尺進而寸退，或大漲而小落，其象如一螺線。
明此理者，可以知曆史之真相矣。
由此觀之，凡屬于曆史界之學(凡政治學、群學、平準學、宗教學等，皆近曆史界之範圍)，其研究常較難。
凡屬于天然界之學(凡天文學、地理學、物質學、化學等，皆天然界範圍)，其研究常較易。
何以故?天然界已完全者也，來複頻繁，可以推算，狀态一定，可以試驗。
曆史學未完全者也，今猶日在生長發達之中，非逮宇宙之末劫，則曆史不能終極，吾生有涯，而此學無涯。
此所以天然諸科學起源甚古，今已斐然大成，而關于曆史之各學，其出現甚後，而其完備難期也。
此界說既定，則知凡百事物，有生長有發達有進步者，則屬于曆史之範圍。
反是者，則不能屬于曆史之範圍。
又如于一定期中，雖有生長發達，而及其期之極點，則又反其始，斯仍不得不以循環目之。
如動植物，如人類，雖依一足之次第，以生以成，然或一年，或十年，或百年，而盈其限焉，而反其初焉，一生一死，實循環之現象也。
故物
