●卷一
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理宗聖德天縱，問學日新。
潛龍越邸日，嘗從多士賓興，較藝文場。
及即位，中外稱為“文章天子”。
林希逸兼崇政殿說書，首進養性、存心二說，即日降禦批雲：“心者神明之舍，欲養其性，必存其心。
觀卿進說，姑以七言寓意雲：方寸中涵一太虛，操存須用養工夫。
瑩然鏡淨無纖翳，一性融明萬理俱。
” 景定癸亥九月，祀于太室。
禮畢，上乘辂詣明堂，連日陰雨不解。
至是，辂次六部橋。
雲色漸開，日影穿漏，都人忻慶。
時執綏官某見天顔和怿，奏雲：“此晴自陛下方寸中來。
”上不語。
又奏：“臣聞陛下于禁中晨夕叩祈。
”上亦不答。
又奏：“臣聞皇太子亦露禱宮中。
”上始雲：“卿何自知之？”曰：“臣傳聞如此，乞付史館。
”上複不答，還内。
次日，肆赦，禮成，内批出某人與郡。
伊川先生六代孫淮，鹹淳間為安慶悴。
明道年五十四卒，二子相繼早世，無後。
淮之族尚蕃居池陽，婦人不纏足、不貫耳，至今守之。
有《中庸大學理粹》一編。
文之繁簡，系乎人，亦系乎代。
如《春秋》：“隕石于宋五。
”公羊雖因經作傳，而曰：“聞其真然，視之則石，察之則五”，多經七字，而義猶有未盡。
《論語》：“君子之德風，小人之德草。
草上之風必偃。
”至孟子答滕文公已多二“也”字。
而劉向載洩冶之書曰：“夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡。
”多《論語》之半，而意始顯。
及觀《書》，有曰：“爾惟風，下民惟草。
”複減《論語》九言，而意亦顯。
劉向載楚莊王之言曰：“其君賢君也，而又有師者王，其君下君也，而群臣又莫君若者亡。
”而《書》曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。
”語意煩簡，不如是，何以别聖經賢傳？ 有士人投啟事于真西山，以“爵齒德”對“師尚父”，又用“運籌帷帳之中”，館客哂之。
西山曰：“師尚父謂可師、可尚，可為人父；《漢書》言‘帷幄’，《史記》作‘帷帳’，不可哂也。
” 古者及漢人用字，如一之與壹，二之與貳，三之與參，其義皆同。
《毛詩屍鸠序》，刺不壹也，而正文乃雲“其儀一兮”。
《孟子》：“市價不貳。
”趙岐注雲：“無二價也。
”本文用“貳”字，注用此“二”字。
《周禮天官》：“參謂卿三人，伍謂大夫五人。
”則“參”與“三”，“伍”與“五”通也。
所謂肆，《周禮》注：編懸之四八曰肆。
六六亡奇。
《馬援傳》：今更共陸陸。
七則秦有漆娥台，用此漆字。
捌，《廣韻》雲：無齒杷也。
本作扒，今借為八。
九、十、百、千、萬，與玖、拾、伯、仟、莴，皆有通用也。
文中子《中說》，杜淹所撰，中間多有疏謬處，所以啟或者之疑議。
然王氏子弟如王凝福峙，不無傅會于其間，以張侈其門戶。
且如《王道篇》雲：“李德林請見，子與之言，歸有憂色。
門人問子，子曰：‘德林與吾言終日，言文而不及理。
’門人退，子援琴鼓蕩之什，門人皆沾襟焉。
”，又《禮樂篇》雲：“安平公問政，即德林也。
”餘按史：李德林卒于開皇之十年，時文中子甫七歲，固未有門人，德林何自而請見問政，門人何自而聞琴流涕？此亦疏謬之一端，不但唐開國佐命功臣皆其弟子也。
方秋崖嶽守南康日，湖廣綱艄據石間，薄人于險，橫吾境者。
賈秋壑為湖廣總領，怒其不存體統，訴于朝，時論不以為然。
令與方邵武兩易其任。
離郡日，有彩旗餞之行者。
書雲：秋崖秋壑兩般秋，湖廣江東事不侔。
直至南康尋體統，江西又隔兩三州。
” 五行天一生水，平庵項氏謂：“雨雪霜露，雲霧霰雹，成水之物，皆降于天，地二生火，丹砂石火，槐檀柞，取火之物，皆生于地。
”此說是已。
然即人之一身求之，亦可概見，人貪心動則涎生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。
方心之未動，即太極也。
此心之動，即太極之動而生陽也。
陽動而生水，即天之生水也。
蓋神存于心，神為氣主，神動則氣随。
氣為水母，氣聚則水生，所以呵聚而成潤。
宋辛居士，字夷仲，隐于襄陽漢水之西，結廬竹林中。
春月鬻筍充酒資，截竹成筒為酒器。
或問其故，答曰：“我性愛竹與酒，欲令此二物常并耳。
”巴陵王休若往造之，居士善彈筝，方坐林中彈筝，不為禮。
少頃，回語其子雲：“取豹皮中五錢，為殿下市瓜。
”置筝其語。
王之賓客欲聞筝者，指令居士彈，居士曰：“辛非王門伶人，何事見逼？吾所以勝于君等，正為舉止自由，若聞命鞠躬，即與君等何異？”占對詳雅，衆不能屈。
胡文定公為之傳。
眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕财好施，急人之急，孜孜若不及。
歲兇，賣田赈濟其鄉裡。
逮秋熟，人将償之，終憐其窭，辭不受。
久緻破業，厄于饑寒，然未嘗以為悔，而好施益甚。
後三蘇以文章名天下。
近世金壇劉漫塘父，忘其名，号雲茅居士，家貧尚義。
嘗除夕絕糧，轉貸得鬥粟，忽所親來貸米，家人有難色，居士曰：“我猶有借處，彼誰與之？”分遺一半，不少吝。
居鄉曲，多有濟人利物之事。
後漫塘亦以文章顯。
上天佑善，其報不爽類此。
文字間一字各義，曰假借。
亦有兩字各義者。
《莊子》“有戴晉人。
”注：梁之賢者，姓戴，字晉人，非晉國人也。
亦猶扁鵲姓秦，名緩，字越人。
泗州大聖何人也，出《隋書西域傳》。
謂：何國人也，非誰何也。
《檀弓記》：容居及叔仲皮妻，魯人也。
鄭康成注謂“魯鈍人也”，亦非魯國人。
臯陶，舜臣也。
《周禮》：<韋軍>人為臯陶。
陶如字，鼓匡也。
绛、灌，周勃、灌嬰也。
《楚漢春秋》謂“高祖之臣，别有绛灌”，一人也。
班馬，班固、司馬遷也。
《左傳》自有“班馬之聲”注：班别夜遁，馬不相見，故鳴也。
巫鹹，商臣也。
《周禮》自有“巫鹹”，巫與筮同。
漢劉盆子，魏自有劉盆。
齊孟嘗君，《漢》自有《孟嘗馮異傳》：“不忘巾車之恩”，注：鄉名，非春官掌車人之巾車。
《史記》：“楚靈王死于申亥，為天下笑。
”申亥，人姓名，非甲子。
杜詩，亦人名，非杜少陵詩。
丁甯，告戒也，《左傳》伯棼射王，汰及鼓跗，著于丁甯。
注：轅上钲，非告戒。
委蛇，委曲也。
《莊子》：澤有委蛇。
蛇如字，神名也。
蘭若，佛寺之小者也。
選詩“蘭若生朝陽”，若亦如字，蘭與杜若也。
白社，蓮社也。
隋自有白社、黑社賊。
雁行，兄弟序也。
《禮》：兄之齒雁行。
《莊子》自有雁行避影。
”行亦如字，側身行也。
束，束脯也。
《東漢》：劉般束至，行為諸侯師。
注：謹束也。
《胡廣傳》亦雲：“束守善，有所勸仰。
”司空圖有亭曰“三休”。
《三輔決錄》自有京兆三休，皆有重名，謂杜陵金元休、韋甫休
潛龍越邸日，嘗從多士賓興，較藝文場。
及即位，中外稱為“文章天子”。
林希逸兼崇政殿說書，首進養性、存心二說，即日降禦批雲：“心者神明之舍，欲養其性，必存其心。
觀卿進說，姑以七言寓意雲：方寸中涵一太虛，操存須用養工夫。
瑩然鏡淨無纖翳，一性融明萬理俱。
” 景定癸亥九月，祀于太室。
禮畢，上乘辂詣明堂，連日陰雨不解。
至是，辂次六部橋。
雲色漸開，日影穿漏，都人忻慶。
時執綏官某見天顔和怿，奏雲：“此晴自陛下方寸中來。
”上不語。
又奏：“臣聞陛下于禁中晨夕叩祈。
”上亦不答。
又奏：“臣聞皇太子亦露禱宮中。
”上始雲：“卿何自知之？”曰：“臣傳聞如此，乞付史館。
”上複不答，還内。
次日，肆赦，禮成，内批出某人與郡。
伊川先生六代孫淮，鹹淳間為安慶悴。
明道年五十四卒，二子相繼早世，無後。
淮之族尚蕃居池陽，婦人不纏足、不貫耳，至今守之。
有《中庸大學理粹》一編。
文之繁簡，系乎人，亦系乎代。
如《春秋》：“隕石于宋五。
”公羊雖因經作傳，而曰：“聞其真然，視之則石，察之則五”，多經七字，而義猶有未盡。
《論語》：“君子之德風，小人之德草。
草上之風必偃。
”至孟子答滕文公已多二“也”字。
而劉向載洩冶之書曰：“夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡。
”多《論語》之半，而意始顯。
及觀《書》，有曰：“爾惟風，下民惟草。
”複減《論語》九言，而意亦顯。
劉向載楚莊王之言曰：“其君賢君也，而又有師者王，其君下君也，而群臣又莫君若者亡。
”而《書》曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。
”語意煩簡，不如是，何以别聖經賢傳？ 有士人投啟事于真西山，以“爵齒德”對“師尚父”，又用“運籌帷帳之中”，館客哂之。
西山曰：“師尚父謂可師、可尚，可為人父；《漢書》言‘帷幄’，《史記》作‘帷帳’，不可哂也。
” 古者及漢人用字，如一之與壹，二之與貳，三之與參，其義皆同。
《毛詩屍鸠序》，刺不壹也，而正文乃雲“其儀一兮”。
《孟子》：“市價不貳。
”趙岐注雲：“無二價也。
”本文用“貳”字，注用此“二”字。
《周禮天官》：“參謂卿三人，伍謂大夫五人。
”則“參”與“三”，“伍”與“五”通也。
所謂肆，《周禮》注：編懸之四八曰肆。
六六亡奇。
《馬援傳》：今更共陸陸。
七則秦有漆娥台，用此漆字。
捌，《廣韻》雲：無齒杷也。
本作扒，今借為八。
九、十、百、千、萬，與玖、拾、伯、仟、莴，皆有通用也。
文中子《中說》，杜淹所撰，中間多有疏謬處，所以啟或者之疑議。
然王氏子弟如王凝福峙，不無傅會于其間，以張侈其門戶。
且如《王道篇》雲：“李德林請見，子與之言，歸有憂色。
門人問子，子曰：‘德林與吾言終日，言文而不及理。
’門人退，子援琴鼓蕩之什，門人皆沾襟焉。
”，又《禮樂篇》雲：“安平公問政，即德林也。
”餘按史：李德林卒于開皇之十年，時文中子甫七歲，固未有門人，德林何自而請見問政，門人何自而聞琴流涕？此亦疏謬之一端，不但唐開國佐命功臣皆其弟子也。
方秋崖嶽守南康日，湖廣綱艄據石間，薄人于險，橫吾境者。
賈秋壑為湖廣總領，怒其不存體統，訴于朝，時論不以為然。
令與方邵武兩易其任。
離郡日，有彩旗餞之行者。
書雲：秋崖秋壑兩般秋，湖廣江東事不侔。
直至南康尋體統，江西又隔兩三州。
” 五行天一生水，平庵項氏謂：“雨雪霜露，雲霧霰雹，成水之物，皆降于天，地二生火，丹砂石火，槐檀柞，取火之物，皆生于地。
”此說是已。
然即人之一身求之，亦可概見，人貪心動則涎生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。
方心之未動，即太極也。
此心之動，即太極之動而生陽也。
陽動而生水，即天之生水也。
蓋神存于心，神為氣主，神動則氣随。
氣為水母，氣聚則水生，所以呵聚而成潤。
宋辛居士，字夷仲，隐于襄陽漢水之西，結廬竹林中。
春月鬻筍充酒資，截竹成筒為酒器。
或問其故，答曰：“我性愛竹與酒，欲令此二物常并耳。
”巴陵王休若往造之，居士善彈筝，方坐林中彈筝，不為禮。
少頃，回語其子雲：“取豹皮中五錢，為殿下市瓜。
”置筝其語。
王之賓客欲聞筝者，指令居士彈，居士曰：“辛非王門伶人，何事見逼？吾所以勝于君等，正為舉止自由，若聞命鞠躬，即與君等何異？”占對詳雅，衆不能屈。
胡文定公為之傳。
眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕财好施，急人之急，孜孜若不及。
歲兇，賣田赈濟其鄉裡。
逮秋熟，人将償之，終憐其窭，辭不受。
久緻破業，厄于饑寒，然未嘗以為悔，而好施益甚。
後三蘇以文章名天下。
近世金壇劉漫塘父，忘其名，号雲茅居士，家貧尚義。
嘗除夕絕糧，轉貸得鬥粟，忽所親來貸米，家人有難色，居士曰：“我猶有借處，彼誰與之？”分遺一半，不少吝。
居鄉曲，多有濟人利物之事。
後漫塘亦以文章顯。
上天佑善，其報不爽類此。
文字間一字各義，曰假借。
亦有兩字各義者。
《莊子》“有戴晉人。
”注：梁之賢者，姓戴，字晉人，非晉國人也。
亦猶扁鵲姓秦，名緩，字越人。
泗州大聖何人也，出《隋書西域傳》。
謂：何國人也，非誰何也。
《檀弓記》：容居及叔仲皮妻，魯人也。
鄭康成注謂“魯鈍人也”，亦非魯國人。
臯陶，舜臣也。
《周禮》：<韋軍>人為臯陶。
陶如字，鼓匡也。
绛、灌，周勃、灌嬰也。
《楚漢春秋》謂“高祖之臣，别有绛灌”，一人也。
班馬，班固、司馬遷也。
《左傳》自有“班馬之聲”注：班别夜遁，馬不相見，故鳴也。
巫鹹，商臣也。
《周禮》自有“巫鹹”，巫與筮同。
漢劉盆子，魏自有劉盆。
齊孟嘗君，《漢》自有《孟嘗馮異傳》：“不忘巾車之恩”，注：鄉名，非春官掌車人之巾車。
《史記》：“楚靈王死于申亥，為天下笑。
”申亥，人姓名，非甲子。
杜詩，亦人名，非杜少陵詩。
丁甯，告戒也，《左傳》伯棼射王，汰及鼓跗，著于丁甯。
注：轅上钲，非告戒。
委蛇，委曲也。
《莊子》：澤有委蛇。
蛇如字，神名也。
蘭若，佛寺之小者也。
選詩“蘭若生朝陽”，若亦如字，蘭與杜若也。
白社，蓮社也。
隋自有白社、黑社賊。
雁行，兄弟序也。
《禮》：兄之齒雁行。
《莊子》自有雁行避影。
”行亦如字，側身行也。
束，束脯也。
《東漢》：劉般束至，行為諸侯師。
注：謹束也。
《胡廣傳》亦雲：“束守善，有所勸仰。
”司空圖有亭曰“三休”。
《三輔決錄》自有京兆三休，皆有重名，謂杜陵金元休、韋甫休
