資政新篇
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小弟仁玕跪在我真聖主萬歲萬歲萬萬歲陛下，奏為條陳款列，善鋪國政，以新民德，并跪請聖安事：緣小弟自粵來京，不避艱險，非圖爵祿之榮，實欲備陳方策，以廣聖聞，以報聖主知遇之恩也。
夫事有常變，理有窮通，故事有今不可行而可豫定者，為後之福；有今可行而不可永定者，為後之禍。
其理在于審時度勢，與本末強弱耳。
然本未①之強弱适均，視乎時勢之變通為律，則自今而至後，自小而至大，自省而至國，自國而至萬邦，亦無不可行矣。
其要在于因時制宜，審勢而行而已。
茲謹将所見聞者條陳于後，以廣聖聞，以備聖裁，以資國政，庶有小補雲爾。
昔周武有弟名且，作周禮以肇八百之畿，高宗夢帝賚弼，緻殷商有中葉之盛，惟在乎設法用人之得其當耳。
蓋用人不當，适足以壞法，設法不當，适足以害人，可不慎哉！然于斯二者，并行不悖，必于立法之中，得乎權濟。
試推其要，約有三焉：一以風風之，一以法法之，一以刑刑之。
三者之外，又在奉行者親身以倡之，真心以踐之，則上風下草，上行下效矣。
否則法立弊生，人将效尤，不緻作亂而不已，豈法不善欤？實奉行者毀之爾。
用人察失類 一禁朋黨之弊。
朝廷封官設将，乃以護國衛民、除奸保良者也。
倘有結盟聯黨之事，是下有自固之術，私有倚恃之端，外為假公濟私之舉，内藏弱本強末之弊。
為兵者行此，而為将之軍法難行；為臣者行此，而為君之權謀下奪，良民雖欲深倚于君，無奈為所隔絕，是不可以不察也。
倘欲真知其為朋奸者，每一人犯罪，必多人保護隐瞞，則宜潛消其黨，勿露其形。
或如唐太宗之責尉遲恭以漢高故事，或如漢文之責吳不會而賜杖以愧之，亦保全之一道也。
若發洩而不能制，反遭其害，贻禍不淺矣。
倘至兵強國富，俗厚風淳之日，又有朝發夕至之火船火車，又有新聞篇以洩奸謀，縱有一切詭弊，難逃太陽之照矣。
① 甚矣，習俗之迷人，賢者不免，況愚者乎！郎至愚之輩，亦有好勝之心，必不服人所教。
且觀今世之江山，竟是誰家之天下？無如我中花②之人，忘其身之為花，甘居鞑妖之下，不務實學，專事浮文，良可慨矣。
請試言之：文士之短簡長篇，無非空言假話；下僚之禀帖面陳，俱是讒谄贊譽，商賈指東說西，皆為奸貪詭谲！農民勤儉誠樸，目為愚婦愚夫，諸如雜教九流，将無作有；凡屬妖頭鬼卒，喉舌模糊。
到處盡成荊棘，無往不是陷坑。
倘得真心實力，衆志成城，何難親見太平景象，而成為千古英雄，複見新天新地新世界也夫。
風風類 夫所謂"以風風之"者，謂革之而民不願，興之而民不從，其事多屬人心朦昧，習俗所蔽，難以急移者，不得巳以風風之，自上化之也。
如男子長指甲，女子喜纏腳，吉兇軍賓，瑣屑儀文，養鳥門蟀，打鹌賽勝，戒箍①手镯，金玉粉飾②之類，皆小人驕奢之習。
諸如此類，難以枚舉。
禁之不成廣大之體，民亦未必凜遵，不禁又為敗風之漸，惟在在上者以為可恥之行，見則 ②餙，誤，當作飾。
鄙之忽之，遇則怒之撻之，民自厭而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。
倘民有美舉，如醫院、禮拜堂、學館、四民院、四疾院等，主則親臨以隆其事，以獎其成，若無此舉，則诏谕宣行，是厚風俗之法也。
如毀謗語妒等弊，皆由風俗未厚，見識未廣，制法未精，是以人心虞拟不平而鳴矣。
又如演戲門劇、菴寺和尼，凡此等弊，則立牧司教導官，親身教化之。
憐憫之，義怒之，務去其心之惑以拯其迷也。
中地素以驕奢之習為寶，或詩畫美豔，金玉精奇，非一無可取，第是寶之下者也。
夫所謂上寶者，以天父上帝、天兄基督、聖神爺之風三位一體為寶。
一敬信間，聲色不形，肅然有律，誠以此能格其邪心，寶其靈魂，化其愚蒙，寶其才德也。
中寶者，以有用之物為寶，如火船、火車、鐘镖、電火表、寒暑表、風雨表、日晷表、千裡鏡、量天尺、連環槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見之精，此正正堂堂之技，非婦兒掩飾①之文，永古可行者也。
② 且夫談世事足以悶人心，論九流足以惑衆志，釋聃尚虛無，尤為誕妄之甚，儒教貴執中，罔知人力之難，皆不如福音真道有公義之罰，又有慈悲之赦，二者兼行，在于基督身上擔當之也。
此理足以開人之蒙蔽以慰其心，又足以廣人之智慧以善其行，人能深受其中之益，則理明欲去而萬事理矣。
非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能強，必得上帝聖神感化而然也。
上帝之名，永不必諱。
天父之名，至
夫事有常變，理有窮通，故事有今不可行而可豫定者，為後之福；有今可行而不可永定者，為後之禍。
其理在于審時度勢，與本末強弱耳。
然本未①之強弱适均，視乎時勢之變通為律，則自今而至後，自小而至大，自省而至國，自國而至萬邦，亦無不可行矣。
其要在于因時制宜，審勢而行而已。
茲謹将所見聞者條陳于後，以廣聖聞，以備聖裁，以資國政，庶有小補雲爾。
昔周武有弟名且，作周禮以肇八百之畿，高宗夢帝賚弼，緻殷商有中葉之盛，惟在乎設法用人之得其當耳。
蓋用人不當，适足以壞法，設法不當，适足以害人，可不慎哉！然于斯二者，并行不悖，必于立法之中，得乎權濟。
試推其要，約有三焉：一以風風之，一以法法之，一以刑刑之。
三者之外，又在奉行者親身以倡之，真心以踐之，則上風下草，上行下效矣。
否則法立弊生，人将效尤，不緻作亂而不已，豈法不善欤？實奉行者毀之爾。
用人察失類 一禁朋黨之弊。
朝廷封官設将，乃以護國衛民、除奸保良者也。
倘有結盟聯黨之事，是下有自固之術，私有倚恃之端，外為假公濟私之舉，内藏弱本強末之弊。
為兵者行此，而為将之軍法難行；為臣者行此，而為君之權謀下奪，良民雖欲深倚于君，無奈為所隔絕，是不可以不察也。
倘欲真知其為朋奸者，每一人犯罪，必多人保護隐瞞，則宜潛消其黨，勿露其形。
或如唐太宗之責尉遲恭以漢高故事，或如漢文之責吳不會而賜杖以愧之，亦保全之一道也。
若發洩而不能制，反遭其害，贻禍不淺矣。
倘至兵強國富，俗厚風淳之日，又有朝發夕至之火船火車，又有新聞篇以洩奸謀，縱有一切詭弊，難逃太陽之照矣。
① 甚矣，習俗之迷人，賢者不免，況愚者乎！郎至愚之輩，亦有好勝之心，必不服人所教。
且觀今世之江山，竟是誰家之天下？無如我中花②之人，忘其身之為花，甘居鞑妖之下，不務實學，專事浮文，良可慨矣。
請試言之：文士之短簡長篇，無非空言假話；下僚之禀帖面陳，俱是讒谄贊譽，商賈指東說西，皆為奸貪詭谲！農民勤儉誠樸，目為愚婦愚夫，諸如雜教九流，将無作有；凡屬妖頭鬼卒，喉舌模糊。
到處盡成荊棘，無往不是陷坑。
倘得真心實力，衆志成城，何難親見太平景象，而成為千古英雄，複見新天新地新世界也夫。
風風類 夫所謂"以風風之"者，謂革之而民不願，興之而民不從，其事多屬人心朦昧，習俗所蔽，難以急移者，不得巳以風風之，自上化之也。
如男子長指甲，女子喜纏腳，吉兇軍賓，瑣屑儀文，養鳥門蟀，打鹌賽勝，戒箍①手镯，金玉粉飾②之類，皆小人驕奢之習。
諸如此類，難以枚舉。
禁之不成廣大之體，民亦未必凜遵，不禁又為敗風之漸，惟在在上者以為可恥之行，見則 ②餙，誤，當作飾。
鄙之忽之，遇則怒之撻之，民自厭而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。
倘民有美舉，如醫院、禮拜堂、學館、四民院、四疾院等，主則親臨以隆其事，以獎其成，若無此舉，則诏谕宣行，是厚風俗之法也。
如毀謗語妒等弊，皆由風俗未厚，見識未廣，制法未精，是以人心虞拟不平而鳴矣。
又如演戲門劇、菴寺和尼，凡此等弊，則立牧司教導官，親身教化之。
憐憫之，義怒之，務去其心之惑以拯其迷也。
中地素以驕奢之習為寶，或詩畫美豔，金玉精奇，非一無可取，第是寶之下者也。
夫所謂上寶者，以天父上帝、天兄基督、聖神爺之風三位一體為寶。
一敬信間，聲色不形，肅然有律，誠以此能格其邪心，寶其靈魂，化其愚蒙，寶其才德也。
中寶者，以有用之物為寶，如火船、火車、鐘镖、電火表、寒暑表、風雨表、日晷表、千裡鏡、量天尺、連環槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見之精，此正正堂堂之技，非婦兒掩飾①之文，永古可行者也。
② 且夫談世事足以悶人心，論九流足以惑衆志，釋聃尚虛無，尤為誕妄之甚，儒教貴執中，罔知人力之難，皆不如福音真道有公義之罰，又有慈悲之赦，二者兼行，在于基督身上擔當之也。
此理足以開人之蒙蔽以慰其心，又足以廣人之智慧以善其行，人能深受其中之益，則理明欲去而萬事理矣。
非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能強，必得上帝聖神感化而然也。
上帝之名，永不必諱。
天父之名，至
