卷 二
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許魯齋《語錄》
（先生名衡，字平仲，河南人，元國子監祭酒，谥文正，崇祀廟庭。
） 宏謀按：魯齋先生，在元時，專以小學四書，修己治人之法為教。
不尚文辭，務敦實行。
薛文清謂朱子以後一人者也。
語錄所載，本于六經，切于倫常。
近裡着己，詳明懇摯。
茲錄其知愚共曉者若幹條。
常人守此，亦足以寡過矣。
不聽父命者，則為不孝。
不聽君命，則為不忠。
其或不聽天命者，獨無責耶。
君父之命，或時可否之間。
設教者，猶曰勿逆勿怠。
況乎天命，大公至正，無有不善。
何苦而不受命乎。
責得人深者，必自恕。
責得己深者，必薄責于人。
蓋亦不暇責人也。
自責以至于聖賢地面，何暇有工夫責人。
見人有片善，早去仿學他。
蓋不見其人之可責，惟責己也。
顔子有之。
以衆人望人，則皆可。
以聖賢望人，則無完人矣。
子曰賜也賢乎哉，夫我則不暇。
責己者，可以成人之善。
責人者，适以長己之惡。
喜怒哀樂愛惡欲，一有動于心，則氣便不平。
氣既不平，則發言多失。
七者之中，惟怒為難治，又偏招患難。
須于盛怒時，堅忍不動。
候心氣平時，審而應之，庶幾無失。
天地間當大着心。
不可拘于氣質，局于一己。
貧賤憂戚，不可過為隕獲。
貴為公相，不可驕。
當知有天地國家以來，多少聖賢在此位。
賤為匹夫，不必恥。
當知古昔志士仁人，多少屈伏。
甘于貧賤者，無入而不自得也，何欣戚之有。
凡事物之際，有由自己的，有不由自己的。
由自己的，有義在。
不由自己的，有命在。
歸于義命而已。
世人懷智挾詐，而欲事之善，豈有此理。
必盡去人僞，忠厚純一，然後可善其事。
至于死生禍福，則一歸之天命而已。
人謀孔臧，亦可以保天命。
人能攝生，亦可以保神氣。
自暴自棄，而有兇禍，皆自取之也。
汲汲焉毋欲速也，循循焉毋敢惰也，非止學問如此。
日用事物之間，皆當如此，乃能有成。
稱人之善，宜就迹上言。
議人之失，宜就心上言。
蓋人之初心，本自無惡。
特以利欲驅之，故失正理。
其始甚微，其終至于不可救。
仁人雖惡其去道之遠，然亦未嘗不憫其昏暗無知，誤至此極也。
故議之，必從始失之地言之。
使其人聞之，足以自新而無怨。
而吾之言，亦自為長厚切要之言。
善迹既着，即從而美之。
不必更求隐微，主為一定之論。
在人聞，則樂于自勉。
在我，則為有實益，而又無他日之弊也。
教人使人，必先使有恥。
又須養護其知恥之心。
督責之，使有所畏。
榮耀之，使有所慕。
皆所以為教也。
到無所畏、不知慕時，都行不将去。
凡在朋侪中，切戒自滿。
惟虛故能受，滿則無所容。
人不我告，則止于此耳，不能日益也。
故一人之見，不足以兼十人。
我能取之十人，是兼十人之能矣。
取之不已，至于百人千人，則在我者，可量也哉。
前人謂得便宜事，莫得再做。
得便宜處，不得再去。
休說莫得再，隻先一次，已是錯了。
汝既多取了他人底，便是欠下他底，随後卻要還他。
世間人都有合得底分限，你如何多得他便宜，萬無此理。
又人道得便宜，是落便宜。
實是所得便宜無幾，而于天理人心，欠缺不可勝道。
天理也不容汝，人心也放你不過。
外面事不停當，反而求之，此心歉然，于義理所欠多矣。
稍能自思自反者，此理不難見也。
其反報甚速，大可畏也。
可為愛便宜者之戒。
或謂人依道理行，多不樂，故不肯收斂入來。
放曠不守法度，卻樂多，隻于那壁去了。
以故為學近理者少，而多喜于自恣，放言自适。
如李太白諸詩豪皆是也。
此何故？曰：天下隻問是與不是，休問樂與不樂。
若分明知得這壁是，那壁不是，雖樂亦不從也。
如家有諸子，一子服田力穑，以堂構為己任。
一子荒縱，飲宴市樓。
若論樂與不樂，力田之苦，誠不如市樓之樂。
為其父祖者，愛力田者乎？愛荒縱者乎？使誠知服田力穑之為樂無窮也，則于荒宴，不肯一朝居矣。
彼誠不知耳，苟能知之，必不如是也。
所以大學要緻知。
陳定宇《先世事略》 （先生名栎，字壽翁。
元時休甯人。
） 宏謀按：述家世者，無不競尚貴顯。
人亦以此豔稱之，甚則比附而粉飾之。
以為非是，則舉無足述也矣。
定宇先生，所述先世，絕無貴顯。
而清白家風，吉祥善事，難能而可貴，莫大于此。
區區一時之貴顯，均不足以拟之。
家之可久也，不以勢而以德，不信然哉。
至不作佛事一節，學士大夫，類能言之。
茲乃推明所以不能行之故。
力挽頹風，更于禮教有補。
先生在元時，舉于鄉，而未仕。
授徒著述，一宗程朱，與吳文正并稱雲。
自始祖府君，十有八世而至栎。
他房有以儒學顯者，而本房獨無有。
然洪範五福，貴不與焉。
數世以來，壽皆八九十，無下七十者。
祖與妣偕老，無再娶者。
父子皆親傳，無祝螟者。
皆稱善人，無一為人所指者。
良可表于道曰，處士陳君之墓。
有儒學而不顯，安足計哉。
又自曾祖以上，世潤其屋，降是窭殊甚。
然家雖空，而行頗實。
口雖羹藜飯糗之不給，而經炊史酌之味無窮。
貧亦安足計哉。
所大懼者，氣薄蚤衰，兒輩才下志怠，或隤其家聲焉耳。
先曾祖平生不好佛，治命命先祖曰：我死，喪葬參用古今禮，毋作佛事。
先考先叔，所以喪先祖祖妣，不肖所以喪考妣，皆不敢變焉。
大抵此說，儒者知之者多，能行之者寡。
不搖于俗論，則奪于婦人。
先考之殁也，來吊者見勉曰，縱不齋佛，亦必聲鐘。
應之曰，升屋而号，告曰臯某複。
臯，長聲也。
某，死者之名。
複，反也。
此儒家之聲鐘也。
欲聲佛家之無常鐘也，何為。
又有曰，縱不為佛事，亦必填受生。
又應之曰，民受天地之中以生，夙興夜寐，無忝爾所生，此儒家之填受生也。
以紙寓錢，填受生也，何為。
此不肖所以不搖于俗論者也。
吳氏女兄，明敏知書，習聞家法，固無異論。
吾婦朱，其父兄信佛甚。
亦化之，無異論焉。
此不肖所以不奪于婦人者也。
昔程子曰，吾家治喪，不用浮屠，洛中亦有一二人家化之。
近年同邑求迩範公歙邑古梅吳公之家皆然。
然程子大賢，範吳富者，人無敢非之。
吾家三世，不幸皆貧。
流俗不過曰，是貧甚，不能為，故立異耳。
嗟乎，安得家肥屋潤，更酌古禮行之，以一洗流俗之言哉。
又嘗聞士友之言曰：平昔非不知佛事不足為，古禮所當用，一旦不幸，至于大故，則族姻交以不孝責我，雖欲不為，不可得已。
嗟乎！佛入中原祭禮荒，胡僧奏樂孤子忙。
後村劉公，歎之久矣。
孝也者，其作佛事之謂與。
流俗之所謂不孝，乃我之所謂孝也。
流俗之所謂孝，乃我之所謂不孝也。
兒輩聽之，不守家法，非吾子孫。
豈惟望爾之不變哉，将世世望子孫無變也。
王陽明文鈔 （先生名守仁，字伯安，浙江餘姚人。
明弘治進士。
官至四省總制，封新建伯，谥文成。
崇祀廟庭。
） 宏謀按：陽明先生，勳業文章，炳著天壤。
讀其文集，所言為學，專尚緻良知，未免開後來蹈空之弊。
然萬事根本于心，人性無有不善。
良知者，即不昧之良心也。
學問所以擴充此良心，但非空空守此良心，便謂不須學問耳。
今錄其教人數則，反複提撕，俱從良心處，發人深省。
三複斯語，可以修己而責善，可以範世而化俗，于世教不無裨益雲。
志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本于志者。
志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎。
昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨惡之，如此而不為善可也。
為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善。
使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也。
為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡。
諸生念此，可以知所立志矣。
已立志為君子，自當從事于學。
凡學之不勤，必其志之尚未笃也。
從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤确謙抑為上。
試觀侪輩之中，茍有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資禀雖甚超邁，侪輩之中，有弗疾惡之者乎，有弗鄙賤之者乎。
彼固将以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎。
茍有謙默自持，無能自處，笃志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表裡一緻者，使其人資禀雖甚魯鈍，侪輩之中，有弗稱慕之者乎。
彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎。
諸生觀此，亦可以知所從事于學矣。
夫過者，大賢所不免。
然不害其卒為大賢者，為其能改也。
諸生自思平日，亦有缺于廉恥忠信之行者乎。
亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習者乎。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規饬也。
諸生試内省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。
然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。
若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，将人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
責善，朋友之道，然須忠告而善道之。
悉其忠愛，緻其婉曲。
使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
若先暴白其過惡，痛毀極诋，使無所容。
彼将發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使為惡矣。
故凡讦人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施于人，不可也。
人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎。
某于道未有所得，謬為諸生相從于此。
每終夜以思，惡且未免，況于過乎。
人謂事師無犯無隐，而遂謂師無可谏，非也。
谏師之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。
使吾而是也，因得以明其是。
吾而非也，因得以去其非。
蓋斅學相長也。
諸生責善，當自吾始。
以上示龍場諸生教條。
為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之。
為惡之人，非獨其宗族親戚惡之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。
故積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
見人之為善，我必愛之。
我能為善，人豈有不愛我者乎。
見人之為不善，我必惡之。
我茍為不善，人豈有不惡我者乎。
故兇人之為不善，至于隕身亡家而不悟者，由其不能自反也。
今人不忍一言之忿，或争铢兩之利，遂相構訟。
夫我欲求勝于彼，彼亦欲求勝于我。
雠雠相報，遂至破家蕩産，禍贻子孫。
豈若含忍退讓，使鄰裡稱為善人長者，子孫亦蒙其庇乎。
今人為子孫計，或至謀人之業，奪人之産，日夜營營，無所不至。
昔人謂為子孫作馬牛。
然身沒未寒，而業已屬之他人。
仇家群起而報複，子孫反受其殃。
是殆為子孫作蛇蠍也。
籲，可戒哉。
以上論俗。
泰和人楊茂，聾痖，僅能識字，候門求見。
先生以字問，你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還能知是非否。
茂以字答曰，知是非。
先生曰，如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般。
大凡人隻是此心。
此心若能存天理，是個聖賢的心。
口雖不能言，耳雖不能聽，也是個不能言不能聽的聖賢。
心若不存天理，是個禽獸的心。
口雖能言，耳雖能聽，也隻是個能言能聽的禽獸。
你如今于父母，盡你心的孝。
于兄長，但盡你心的敬。
于鄉黨鄰裡宗族親戚，但盡你心的謙和恭順。
見人怠慢，不要嗔怪。
見人财利，不要貪圖。
但在裡面行你那是的心，莫行你那非的心。
縱使外面人。
說你是，也不須聽。
說你不是，也不須聽。
我如今教你，但終日行你的心，不消口裡說。
但終日聽你的心，不消耳裡聽。
茂扣胸指天，再拜而已。
谕楊茂。
但願溫恭直諒之友，來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使無陷于非僻。
不願狂躁惰慢之徒，來此博弈飲酒，長傲飾非，導以驕奢浮蕩之事，誘以貪财黩貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。
嗚呼，由前之說，是謂良士。
由後之說，是謂兇人。
我子弟茍遠良士而近兇人，是謂逆子。
戒之戒之。
将有兩廣之行，書此以戒我弟，并以告夫士友之辱臨于斯者，請一覽，教之。
客座私祝。
一友常易動氣責人。
先生警之曰，學須反己。
若徒責人，隻見得人不是，不見自己非，何益。
惟能反己，方知自己有許多未盡處，奚暇責人。
舜能化得象傲，其機括隻是不見象之不是。
若舜隻要正他奸惡，就見得象不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他。
凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，隻因其病而藥之，可也。
若遽懷鄙薄之意，非君子與人為善之心矣。
鄉人有父子争訟，訴于先生者。
先生言不終辭，其父子相抱，恸哭而去。
柴鳴治問先生，何言緻彼感悔之速。
先生曰，我言舜是世間大不孝子，瞽瞍是世間大慈父。
鳴治愕然請問。
先生曰，舜常自以為大不孝，所以能孝。
瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。
瞽瞍隻記得舜是我孩提長養，今何不會豫悅我。
不知自心，已為後妻所移。
尚謂自家能慈，所以愈不能慈。
舜隻思父提孩我時，如何愛我，今日不愛，隻是我不能盡孝。
日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。
及至瞽瞍底豫，舜是古今大孝子，瞽瞍亦做成個慈父。
古樂不作久矣，今
） 宏謀按：魯齋先生，在元時，專以小學四書，修己治人之法為教。
不尚文辭，務敦實行。
薛文清謂朱子以後一人者也。
語錄所載，本于六經，切于倫常。
近裡着己，詳明懇摯。
茲錄其知愚共曉者若幹條。
常人守此，亦足以寡過矣。
不聽父命者，則為不孝。
不聽君命，則為不忠。
其或不聽天命者，獨無責耶。
君父之命，或時可否之間。
設教者，猶曰勿逆勿怠。
況乎天命，大公至正，無有不善。
何苦而不受命乎。
責得人深者，必自恕。
責得己深者，必薄責于人。
蓋亦不暇責人也。
自責以至于聖賢地面，何暇有工夫責人。
見人有片善，早去仿學他。
蓋不見其人之可責，惟責己也。
顔子有之。
以衆人望人，則皆可。
以聖賢望人，則無完人矣。
子曰賜也賢乎哉，夫我則不暇。
責己者，可以成人之善。
責人者，适以長己之惡。
喜怒哀樂愛惡欲，一有動于心，則氣便不平。
氣既不平，則發言多失。
七者之中，惟怒為難治，又偏招患難。
須于盛怒時，堅忍不動。
候心氣平時，審而應之，庶幾無失。
天地間當大着心。
不可拘于氣質，局于一己。
貧賤憂戚，不可過為隕獲。
貴為公相，不可驕。
當知有天地國家以來，多少聖賢在此位。
賤為匹夫，不必恥。
當知古昔志士仁人，多少屈伏。
甘于貧賤者，無入而不自得也，何欣戚之有。
凡事物之際，有由自己的，有不由自己的。
由自己的，有義在。
不由自己的，有命在。
歸于義命而已。
世人懷智挾詐，而欲事之善，豈有此理。
必盡去人僞，忠厚純一，然後可善其事。
至于死生禍福，則一歸之天命而已。
人謀孔臧，亦可以保天命。
人能攝生，亦可以保神氣。
自暴自棄，而有兇禍，皆自取之也。
汲汲焉毋欲速也，循循焉毋敢惰也，非止學問如此。
日用事物之間，皆當如此，乃能有成。
稱人之善，宜就迹上言。
議人之失，宜就心上言。
蓋人之初心，本自無惡。
特以利欲驅之，故失正理。
其始甚微，其終至于不可救。
仁人雖惡其去道之遠，然亦未嘗不憫其昏暗無知，誤至此極也。
故議之，必從始失之地言之。
使其人聞之，足以自新而無怨。
而吾之言，亦自為長厚切要之言。
善迹既着，即從而美之。
不必更求隐微，主為一定之論。
在人聞，則樂于自勉。
在我，則為有實益，而又無他日之弊也。
教人使人，必先使有恥。
又須養護其知恥之心。
督責之，使有所畏。
榮耀之，使有所慕。
皆所以為教也。
到無所畏、不知慕時，都行不将去。
凡在朋侪中，切戒自滿。
惟虛故能受，滿則無所容。
人不我告，則止于此耳，不能日益也。
故一人之見，不足以兼十人。
我能取之十人，是兼十人之能矣。
取之不已，至于百人千人，則在我者，可量也哉。
前人謂得便宜事，莫得再做。
得便宜處，不得再去。
休說莫得再，隻先一次，已是錯了。
汝既多取了他人底，便是欠下他底，随後卻要還他。
世間人都有合得底分限，你如何多得他便宜，萬無此理。
又人道得便宜，是落便宜。
實是所得便宜無幾，而于天理人心，欠缺不可勝道。
天理也不容汝，人心也放你不過。
外面事不停當，反而求之，此心歉然，于義理所欠多矣。
稍能自思自反者，此理不難見也。
其反報甚速，大可畏也。
可為愛便宜者之戒。
或謂人依道理行，多不樂，故不肯收斂入來。
放曠不守法度，卻樂多，隻于那壁去了。
以故為學近理者少，而多喜于自恣，放言自适。
如李太白諸詩豪皆是也。
此何故？曰：天下隻問是與不是，休問樂與不樂。
若分明知得這壁是，那壁不是，雖樂亦不從也。
如家有諸子，一子服田力穑，以堂構為己任。
一子荒縱，飲宴市樓。
若論樂與不樂，力田之苦，誠不如市樓之樂。
為其父祖者，愛力田者乎？愛荒縱者乎？使誠知服田力穑之為樂無窮也，則于荒宴，不肯一朝居矣。
彼誠不知耳，苟能知之，必不如是也。
所以大學要緻知。
陳定宇《先世事略》 （先生名栎，字壽翁。
元時休甯人。
） 宏謀按：述家世者，無不競尚貴顯。
人亦以此豔稱之，甚則比附而粉飾之。
以為非是，則舉無足述也矣。
定宇先生，所述先世，絕無貴顯。
而清白家風，吉祥善事，難能而可貴，莫大于此。
區區一時之貴顯，均不足以拟之。
家之可久也，不以勢而以德，不信然哉。
至不作佛事一節，學士大夫，類能言之。
茲乃推明所以不能行之故。
力挽頹風，更于禮教有補。
先生在元時，舉于鄉，而未仕。
授徒著述，一宗程朱，與吳文正并稱雲。
自始祖府君，十有八世而至栎。
他房有以儒學顯者，而本房獨無有。
然洪範五福，貴不與焉。
數世以來，壽皆八九十，無下七十者。
祖與妣偕老，無再娶者。
父子皆親傳，無祝螟者。
皆稱善人，無一為人所指者。
良可表于道曰，處士陳君之墓。
有儒學而不顯，安足計哉。
又自曾祖以上，世潤其屋，降是窭殊甚。
然家雖空，而行頗實。
口雖羹藜飯糗之不給，而經炊史酌之味無窮。
貧亦安足計哉。
所大懼者，氣薄蚤衰，兒輩才下志怠，或隤其家聲焉耳。
先曾祖平生不好佛，治命命先祖曰：我死，喪葬參用古今禮，毋作佛事。
先考先叔，所以喪先祖祖妣，不肖所以喪考妣，皆不敢變焉。
大抵此說，儒者知之者多，能行之者寡。
不搖于俗論，則奪于婦人。
先考之殁也，來吊者見勉曰，縱不齋佛，亦必聲鐘。
應之曰，升屋而号，告曰臯某複。
臯，長聲也。
某，死者之名。
複，反也。
此儒家之聲鐘也。
欲聲佛家之無常鐘也，何為。
又有曰，縱不為佛事，亦必填受生。
又應之曰，民受天地之中以生，夙興夜寐，無忝爾所生，此儒家之填受生也。
以紙寓錢，填受生也，何為。
此不肖所以不搖于俗論者也。
吳氏女兄，明敏知書，習聞家法，固無異論。
吾婦朱，其父兄信佛甚。
亦化之，無異論焉。
此不肖所以不奪于婦人者也。
昔程子曰，吾家治喪，不用浮屠，洛中亦有一二人家化之。
近年同邑求迩範公歙邑古梅吳公之家皆然。
然程子大賢，範吳富者，人無敢非之。
吾家三世，不幸皆貧。
流俗不過曰，是貧甚，不能為，故立異耳。
嗟乎，安得家肥屋潤，更酌古禮行之，以一洗流俗之言哉。
又嘗聞士友之言曰：平昔非不知佛事不足為，古禮所當用，一旦不幸，至于大故，則族姻交以不孝責我，雖欲不為，不可得已。
嗟乎！佛入中原祭禮荒，胡僧奏樂孤子忙。
後村劉公，歎之久矣。
孝也者，其作佛事之謂與。
流俗之所謂不孝，乃我之所謂孝也。
流俗之所謂孝，乃我之所謂不孝也。
兒輩聽之，不守家法，非吾子孫。
豈惟望爾之不變哉，将世世望子孫無變也。
王陽明文鈔 （先生名守仁，字伯安，浙江餘姚人。
明弘治進士。
官至四省總制，封新建伯，谥文成。
崇祀廟庭。
） 宏謀按：陽明先生，勳業文章，炳著天壤。
讀其文集，所言為學，專尚緻良知，未免開後來蹈空之弊。
然萬事根本于心，人性無有不善。
良知者，即不昧之良心也。
學問所以擴充此良心，但非空空守此良心，便謂不須學問耳。
今錄其教人數則，反複提撕，俱從良心處，發人深省。
三複斯語，可以修己而責善，可以範世而化俗，于世教不無裨益雲。
志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本于志者。
志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎。
昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨惡之，如此而不為善可也。
為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善。
使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也。
為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡。
諸生念此，可以知所立志矣。
已立志為君子，自當從事于學。
凡學之不勤，必其志之尚未笃也。
從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤确謙抑為上。
試觀侪輩之中，茍有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資禀雖甚超邁，侪輩之中，有弗疾惡之者乎，有弗鄙賤之者乎。
彼固将以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎。
茍有謙默自持，無能自處，笃志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表裡一緻者，使其人資禀雖甚魯鈍，侪輩之中，有弗稱慕之者乎。
彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎。
諸生觀此，亦可以知所從事于學矣。
夫過者，大賢所不免。
然不害其卒為大賢者，為其能改也。
諸生自思平日，亦有缺于廉恥忠信之行者乎。
亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習者乎。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規饬也。
諸生試内省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。
然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。
若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，将人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
責善，朋友之道，然須忠告而善道之。
悉其忠愛，緻其婉曲。
使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
若先暴白其過惡，痛毀極诋，使無所容。
彼将發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使為惡矣。
故凡讦人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施于人，不可也。
人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎。
某于道未有所得，謬為諸生相從于此。
每終夜以思，惡且未免，況于過乎。
人謂事師無犯無隐，而遂謂師無可谏，非也。
谏師之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。
使吾而是也，因得以明其是。
吾而非也，因得以去其非。
蓋斅學相長也。
諸生責善，當自吾始。
以上示龍場諸生教條。
為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之。
為惡之人，非獨其宗族親戚惡之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。
故積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
見人之為善，我必愛之。
我能為善，人豈有不愛我者乎。
見人之為不善，我必惡之。
我茍為不善，人豈有不惡我者乎。
故兇人之為不善，至于隕身亡家而不悟者，由其不能自反也。
今人不忍一言之忿，或争铢兩之利，遂相構訟。
夫我欲求勝于彼，彼亦欲求勝于我。
雠雠相報，遂至破家蕩産，禍贻子孫。
豈若含忍退讓，使鄰裡稱為善人長者，子孫亦蒙其庇乎。
今人為子孫計，或至謀人之業，奪人之産，日夜營營，無所不至。
昔人謂為子孫作馬牛。
然身沒未寒，而業已屬之他人。
仇家群起而報複，子孫反受其殃。
是殆為子孫作蛇蠍也。
籲，可戒哉。
以上論俗。
泰和人楊茂，聾痖，僅能識字，候門求見。
先生以字問，你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還能知是非否。
茂以字答曰，知是非。
先生曰，如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般。
大凡人隻是此心。
此心若能存天理，是個聖賢的心。
口雖不能言，耳雖不能聽，也是個不能言不能聽的聖賢。
心若不存天理，是個禽獸的心。
口雖能言，耳雖能聽，也隻是個能言能聽的禽獸。
你如今于父母，盡你心的孝。
于兄長，但盡你心的敬。
于鄉黨鄰裡宗族親戚，但盡你心的謙和恭順。
見人怠慢，不要嗔怪。
見人财利，不要貪圖。
但在裡面行你那是的心，莫行你那非的心。
縱使外面人。
說你是，也不須聽。
說你不是，也不須聽。
我如今教你，但終日行你的心，不消口裡說。
但終日聽你的心，不消耳裡聽。
茂扣胸指天，再拜而已。
谕楊茂。
但願溫恭直諒之友，來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使無陷于非僻。
不願狂躁惰慢之徒，來此博弈飲酒，長傲飾非，導以驕奢浮蕩之事，誘以貪财黩貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。
嗚呼，由前之說，是謂良士。
由後之說，是謂兇人。
我子弟茍遠良士而近兇人，是謂逆子。
戒之戒之。
将有兩廣之行，書此以戒我弟，并以告夫士友之辱臨于斯者，請一覽，教之。
客座私祝。
一友常易動氣責人。
先生警之曰，學須反己。
若徒責人，隻見得人不是，不見自己非，何益。
惟能反己，方知自己有許多未盡處，奚暇責人。
舜能化得象傲，其機括隻是不見象之不是。
若舜隻要正他奸惡，就見得象不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他。
凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，隻因其病而藥之，可也。
若遽懷鄙薄之意，非君子與人為善之心矣。
鄉人有父子争訟，訴于先生者。
先生言不終辭，其父子相抱，恸哭而去。
柴鳴治問先生，何言緻彼感悔之速。
先生曰，我言舜是世間大不孝子，瞽瞍是世間大慈父。
鳴治愕然請問。
先生曰，舜常自以為大不孝，所以能孝。
瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。
瞽瞍隻記得舜是我孩提長養，今何不會豫悅我。
不知自心，已為後妻所移。
尚謂自家能慈，所以愈不能慈。
舜隻思父提孩我時，如何愛我，今日不愛，隻是我不能盡孝。
日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。
及至瞽瞍底豫，舜是古今大孝子，瞽瞍亦做成個慈父。
古樂不作久矣，今
