●卷六
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坤甯宮大祀，天子親率皇子諸臣于祭所，尚膳正布席，大臣進羹飯；後妃于宮中，女官如之。
每晨常祭，天子均受胙于宮中。
尚膳房查照記載，某宮應授某肉，皆有一定，不敢僭也。
八旗各族祭祀，祭日遍招親友于祭所，男于堂，女于室。
祭肉不出祭所，不越宿。
按八旗滿州、蒙古、漢軍各族，曩在遼東散居各城堡，故祭祀之禮，稍有同異，後世因之，不敢更張。
大率滿洲用豕，每祭或一日，或三日。
其三日者，第一日祭肉不出門，第二日祭肉乃分胙于鄰裡親黨。
蒙古用羊。
漢軍亦用豕。
八旗漢軍祭祀，從滿洲禮者十居一二，從漢人禮者十居七八。
内務府漢姓人，多出遼金舊族，如滿洲禮者十居六七，如漢軍禮者十居三四耳。
又按八旗各族祭祀，徹俎後主人主婦先，後親朋始至，殆先主而後賓也。
然古人三獻飲福，屍酢主人主婦及賓，是主先賓後而之禮，實合于義。
◎以西為上 八旗祭祀，位設于西，蓋古人神道向右之義。
勝國洪武初，司業宋濂上《孔子廟堂議》曰：“古者主人西向，幾筵在西也。
漢章帝幸魯祠孔子，帝西向再拜。
《開元禮》先聖東向，先師南向，三獻官西向，猶古意也。
今襲開元廿七年之制，遷神南向，非神道向右之意”雲雲。
按此說，八旗以西為上之禮，實合于古矣。
◎滿洲祀先不用炷香 海内祭神祀先，多用炷香，或以沈檀為瓣香者有之。
惟八旗祭祀，不用炷香，專有一種薰草，産于塞外，俗呼為達子香，質如二月新蒿，臭味清妙而不濃郁。
蓋古之芮蕭薰芗，用以通乎神明者也。
按炷香始于釋教，檀香始于西域、西洋，皆非古制也。
◎簡差異數 明宣德癸醜會試，值緻仕大學士黃維謝恩至京，即用為主考，一時榮之。
本朝道光十三年癸巳科會試，阮文達（元）時以雲貴總督入觐，即用為總裁官；又前大學士降禮部尚書松文清（筠）休緻數年，後特簡崇文門監督，皆異數也。
又鹹豐元年，恭修宣宗成皇帝實錄開館，因通達蒙古文字人員甚罕，特起用休緻湖南寶慶府知府音德布為蒙古提調官。
◎名刺 宛平王大宗伯（崇簡）言：昔見先輩往來名刺，親戚寫眷，世交寫通家，同年子弟寫年家，無濫用者。
自明末尚聲氣，遠在千裡，曾無半面，稱社稱盟，相沿可笑。
今則改而為同學。
近且無論有無科第，概寫年家，略不知慚雲雲。
此康熙年中事。
今又二百年，風氣益變，全無前稱。
親戚稱姻，世交稱世，同年隻稱年愚弟，而去家字。
老師與門生稱通家生，亦稱同學弟。
若子侄之師，則互稱通家弟。
同門友稱門愚弟。
督撫與司道名刺稱愚弟，與府廳稱寅愚弟，與州縣稱寅弟，與下僚稱年家眷弟（道光初年，總督與州縣，亦有稱年家眷弟）。
州縣與生監、鹽當等商人，亦稱年家眷弟。
康熙年，範忠貞官浙撫閩督時，于耿藩為長親，猶自稱眷生，耿稱眷晚。
今無比稱久矣，惟鄉民仍有眷生眷弟之稱，士大夫轉以為笑柄。
又近日來往書劄，有稱如弟如兄，且有如小兄如小弟之稱，更為新異。
餘友某君素喜诙諧，一日正色對餘曰：“前見如兄之稱，不解是何姻娅，今始知乃其如嫂之夫也。
”一座大笑。
《分甘餘話》載，順治末，社事甚盛，往來名刺，無不稱社盟。
給事中楊雍建疏禁之，其後皆稱年家眷弟。
不随俗者，惟龔芝麓尚書、勞介岩中丞二人而已。
◎劄文 今京朝上官下行之公文曰，外省省筆作劄字。
按宋朝範忠宣罷相後，與伊川相見，責以某事合言，何為不言，如是數四，忠宣但稱謝。
他日伊川偶見忠宣劄子一箧，凡伊川所力言
每晨常祭，天子均受胙于宮中。
尚膳房查照記載，某宮應授某肉，皆有一定，不敢僭也。
八旗各族祭祀，祭日遍招親友于祭所，男于堂，女于室。
祭肉不出祭所，不越宿。
按八旗滿州、蒙古、漢軍各族，曩在遼東散居各城堡，故祭祀之禮，稍有同異，後世因之，不敢更張。
大率滿洲用豕，每祭或一日，或三日。
其三日者，第一日祭肉不出門，第二日祭肉乃分胙于鄰裡親黨。
蒙古用羊。
漢軍亦用豕。
八旗漢軍祭祀，從滿洲禮者十居一二，從漢人禮者十居七八。
内務府漢姓人，多出遼金舊族，如滿洲禮者十居六七，如漢軍禮者十居三四耳。
又按八旗各族祭祀，徹俎後主人主婦先，後親朋始至，殆先主而後賓也。
然古人三獻飲福，屍酢主人主婦及賓，是主先賓後而之禮，實合于義。
◎以西為上 八旗祭祀，位設于西，蓋古人神道向右之義。
勝國洪武初，司業宋濂上《孔子廟堂議》曰：“古者主人西向，幾筵在西也。
漢章帝幸魯祠孔子，帝西向再拜。
《開元禮》先聖東向，先師南向，三獻官西向，猶古意也。
今襲開元廿七年之制，遷神南向，非神道向右之意”雲雲。
按此說，八旗以西為上之禮，實合于古矣。
◎滿洲祀先不用炷香 海内祭神祀先，多用炷香，或以沈檀為瓣香者有之。
惟八旗祭祀，不用炷香，專有一種薰草，産于塞外，俗呼為達子香，質如二月新蒿，臭味清妙而不濃郁。
蓋古之芮蕭薰芗，用以通乎神明者也。
按炷香始于釋教，檀香始于西域、西洋，皆非古制也。
◎簡差異數 明宣德癸醜會試，值緻仕大學士黃維謝恩至京，即用為主考，一時榮之。
本朝道光十三年癸巳科會試，阮文達（元）時以雲貴總督入觐，即用為總裁官；又前大學士降禮部尚書松文清（筠）休緻數年，後特簡崇文門監督，皆異數也。
又鹹豐元年，恭修宣宗成皇帝實錄開館，因通達蒙古文字人員甚罕，特起用休緻湖南寶慶府知府音德布為蒙古提調官。
◎名刺 宛平王大宗伯（崇簡）言：昔見先輩往來名刺，親戚寫眷，世交寫通家，同年子弟寫年家，無濫用者。
自明末尚聲氣，遠在千裡，曾無半面，稱社稱盟，相沿可笑。
今則改而為同學。
近且無論有無科第，概寫年家，略不知慚雲雲。
此康熙年中事。
今又二百年，風氣益變，全無前稱。
親戚稱姻，世交稱世，同年隻稱年愚弟，而去家字。
老師與門生稱通家生，亦稱同學弟。
若子侄之師，則互稱通家弟。
同門友稱門愚弟。
督撫與司道名刺稱愚弟，與府廳稱寅愚弟，與州縣稱寅弟，與下僚稱年家眷弟（道光初年，總督與州縣，亦有稱年家眷弟）。
州縣與生監、鹽當等商人，亦稱年家眷弟。
康熙年，範忠貞官浙撫閩督時，于耿藩為長親，猶自稱眷生，耿稱眷晚。
今無比稱久矣，惟鄉民仍有眷生眷弟之稱，士大夫轉以為笑柄。
又近日來往書劄，有稱如弟如兄，且有如小兄如小弟之稱，更為新異。
餘友某君素喜诙諧，一日正色對餘曰：“前見如兄之稱，不解是何姻娅，今始知乃其如嫂之夫也。
”一座大笑。
《分甘餘話》載，順治末，社事甚盛，往來名刺，無不稱社盟。
給事中楊雍建疏禁之，其後皆稱年家眷弟。
不随俗者，惟龔芝麓尚書、勞介岩中丞二人而已。
◎劄文 今京朝上官下行之公文曰，外省省筆作劄字。
按宋朝範忠宣罷相後，與伊川相見，責以某事合言，何為不言，如是數四，忠宣但稱謝。
他日伊川偶見忠宣劄子一箧，凡伊川所力言
