●卷七
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一通，不知何本（又江南有五通神祠氵?祀，毀于湯文正公）。
◎大排小排 今外省官吏，每月逢五、逢十日，具公服通銜名于上官，或禀見，或禀安，必齊集官廳久之，候手版發下，始散，謂之大排期。
逢三、八日，具常服如之，謂之小排日。
一月之間，仆仆十二日（月除之排期，移于朔日），甚無謂也。
按唐李德裕柄國時，百官無以窺探其意，乃相率具銜名起居，此排日之由來，原非美政。
今京朝官轉無此例。
◎梨棗錢 泰山碧霞元君祠，俗稱娘娘殿，在東嶽最高處，香火極盛。
禮岱者皆禱于泰山娘娘祠廟，而弗旅于嶽神久矣。
每歲正月開山，四方雲集者，不遠數千裡，摩肩接踵，日夜不息，禱祀極虔，靈感最著。
殿扉不輕啟，雖欽使緻祭，亦陳上方供品法器于案，退至階下禮拜。
四方求禱者，必隔扉投錢或銀飾以祈福。
每歲四月，泰安知府、知縣，親登泰山，督視灑掃一次，謂之掃殿。
羽士所獲之錢，盛時辄以萬計，今尚二三千串；實為羽流終歲衣食之資。
按漢《祭祀志》：武帝封禅，至泰山下未上，百官先上跪拜，置梨棗錢于道以求福，即诏書所謂酢梨酸棗狼藉散錢雲雲。
是此風由來已二千年矣（今京外香火廟僧道，亦置一筐籮于神案前，凡來拈香者，皆随意投香資數文，然終無此盛也）。
◎古史淺陋 史官必須有度有識，不偏不隘，舉大端而略細行，鑒心曲而懲僞飾。
若窮措大來自田間，眼孔本細，稍有挫踬，辄肆口狂诋，身處冠裳之朝，欲成裸人之俗，甚至曲折蔓引經傳之詞，以助其謬，言之不行，又複退而著論，高談清虛，躬行穢濁，古之類此者實多也。
往見《恩幸傳》：“南金北毳，來悉方艚，李缣丹珀，至皆兼兩”雲雲。
縱使恩幸侈富，亦何至方艚之多，兼兩之廣？況北毳所至，何能有舟？是逞文字之工，而忘矛盾之謬。
又《宋史》言，寇萊公性好奢侈，每移官後，人見其廨内溷廁，蠟淚在地，往往成堆。
此語尤為謬陋，萊公性既奢侈，斷不容溷廁中，狼藉污垢，不一灑掃；若弗奢侈，又何必于一日偶到之處，辄傾瀉如許蠟淚也。
他如此類陋見甚多，偶舉一二，以證史官載筆，不可不慎。
今之撰大臣列傳者，俱系翰林，翰林中又多江浙人，往往秉筆多存黨異。
大率重漢人輕滿人，重文臣輕武臣，重翰林輕他途，重近省輕邊省也。
積習相沿，雖賢者不免。
同一滿人，則分文武；同一漢人，則分邊内；同一邊省，則分出身；同一江浙，則分中外。
甚至飾終之典、撰拟綸音者，亦存軒轾，滿人、邊人、武人不過四五行，翰林、台閣必曆叙官階，詳其恩遇，連篇累牍，洋洋千言。
撰拟列傳，于愛之者，則删其譴責，著其褒嘉；惡之者，則略其褒嘉，詳其譴責。
凡略褒詞者，不叙全文，而曰褒之；略其貶詞者，亦不叙全文，僅曰責之或切責之而已。
史臣之體，據事直書，功罪自見。
況史為萬世公器，豈容去取抑揚。
深願秉筆者，一空積習，傳信後人，庶乎猶存是非之公也。
康熙二十九年十月谕曰：“凡撰拟文章，皆翰林官職掌，理當加意詳慎，克肖其人，何可意為輕重。
今覽楊所撰内大臣都統公舅舅佟國綱祭文，引用王彥章事迹，極其悖謬。
朕見所撰祭文，每于旗下官員，多隐藏不美之言，于漢人則多鋪張粉飾，是何意見。
并傳張英及撰文者，以從前姚文然、魏象樞、葉方藹祭文，與此祭文較看。
”尋準部議編修楊革職，發奉天八旗當差，張英革去禮部尚書，仍管翰林院詹事府事。
按《後山談叢》雲，萊公性豪侈，自布衣時，夜常設燭于廁，蠟淚成堆；及貴，後房無嬖幸；為宰相時，乃所謂無地起樓台相公。
據此說，是萊公之奢儉，不以貧富易操，非淺鮮者所能評骘。
◎裹足 婦人纏足，不知伊始。
沈約《宋書》雲，昔初作履者，婦人員頭，男子方頭。
晉太康初，婦人皆履方頭。
李太白詩雲：“一雙金屐齒，兩足白如霜。
”又，“溪上白如霜，不着鴉頭襪。
”（《秘辛雜志》）〔《雜事秘辛》〕寫女瑩身體雲，足長八寸，胫跗豐妍，底平指斂。
古雲利屣乃舞屣，錦纏乃行纏裹胫，亦非纏足之謂。
杜牧之詩石，“玉筍裹輕雲”，當是今之男子裹腳帛布之類。
若如今之纏足，則指骨枯疊，何有玉筍。
白樂天詩雲，“小頭鞋履窄衣裳”，人多疑之。
餘曾見明季朝靴，皆瘦長而銳，又見朝鮮人，其足皆裹束甚瘦，底寬寸餘，更可證古女之舄矣。
錢梅《叢話》辯此甚晰，大意謂裹足則兩儀不完，有關氣運，紛紛聚訟，自元至今，究未悉自何作俑，娘乃舞女，利屣不足為據也。
今舉中夏之大，莫不趨之若狂，惟八旗女子，例不纏足。
京師内城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四。
東西粵、吳、皖、雲、貴各省，鄉中女子多不纏足。
外此各省女子無不纏足，山、陝、甘肅此風最盛。
甚至以足之纖钜，重于德之美涼，否則母以為恥，夫以為辱，甚至親串裡黨傳為笑談，女子低顔自覺形穢，相習成風，大可怪也。
黟縣俞正燮著《癸巳類稿》一編，辯之甚博，今節錄梗概于左。
雲劉朐等作志，肯言婦人貴賤履舄及靴，略本《開元禮》序例，下及《唐六典·宮官·尚服》注，謂皇後、太子妃青，舄加金飾，開元初或著丈夫靴，開元來，線鞋輕妙便事，惟侍兒乃著履。
《通典》禮八十三雲，外命婦朝會，至階，脫舄升；量設脫履席于東西階下，命婦應升者，階下就席脫舄。
南唐裹足，亦僅聞娘，《道山新聞》言之最詳。
至明人忽有異說，謂古人亦有弓足，其說有二。
一者言孝堂山
◎大排小排 今外省官吏，每月逢五、逢十日，具公服通銜名于上官，或禀見，或禀安，必齊集官廳久之，候手版發下，始散，謂之大排期。
逢三、八日，具常服如之，謂之小排日。
一月之間，仆仆十二日（月除之排期，移于朔日），甚無謂也。
按唐李德裕柄國時，百官無以窺探其意，乃相率具銜名起居，此排日之由來，原非美政。
今京朝官轉無此例。
◎梨棗錢 泰山碧霞元君祠，俗稱娘娘殿，在東嶽最高處，香火極盛。
禮岱者皆禱于泰山娘娘祠廟，而弗旅于嶽神久矣。
每歲正月開山，四方雲集者，不遠數千裡，摩肩接踵，日夜不息，禱祀極虔，靈感最著。
殿扉不輕啟，雖欽使緻祭，亦陳上方供品法器于案，退至階下禮拜。
四方求禱者，必隔扉投錢或銀飾以祈福。
每歲四月，泰安知府、知縣，親登泰山，督視灑掃一次，謂之掃殿。
羽士所獲之錢，盛時辄以萬計，今尚二三千串；實為羽流終歲衣食之資。
按漢《祭祀志》：武帝封禅，至泰山下未上，百官先上跪拜，置梨棗錢于道以求福，即诏書所謂酢梨酸棗狼藉散錢雲雲。
是此風由來已二千年矣（今京外香火廟僧道，亦置一筐籮于神案前，凡來拈香者，皆随意投香資數文，然終無此盛也）。
◎古史淺陋 史官必須有度有識，不偏不隘，舉大端而略細行，鑒心曲而懲僞飾。
若窮措大來自田間，眼孔本細，稍有挫踬，辄肆口狂诋，身處冠裳之朝，欲成裸人之俗，甚至曲折蔓引經傳之詞，以助其謬，言之不行，又複退而著論，高談清虛，躬行穢濁，古之類此者實多也。
往見《恩幸傳》：“南金北毳，來悉方艚，李缣丹珀，至皆兼兩”雲雲。
縱使恩幸侈富，亦何至方艚之多，兼兩之廣？況北毳所至，何能有舟？是逞文字之工，而忘矛盾之謬。
又《宋史》言，寇萊公性好奢侈，每移官後，人見其廨内溷廁，蠟淚在地，往往成堆。
此語尤為謬陋，萊公性既奢侈，斷不容溷廁中，狼藉污垢，不一灑掃；若弗奢侈，又何必于一日偶到之處，辄傾瀉如許蠟淚也。
他如此類陋見甚多，偶舉一二，以證史官載筆，不可不慎。
今之撰大臣列傳者，俱系翰林，翰林中又多江浙人，往往秉筆多存黨異。
大率重漢人輕滿人，重文臣輕武臣，重翰林輕他途，重近省輕邊省也。
積習相沿，雖賢者不免。
同一滿人，則分文武；同一漢人，則分邊内；同一邊省，則分出身；同一江浙，則分中外。
甚至飾終之典、撰拟綸音者，亦存軒轾，滿人、邊人、武人不過四五行，翰林、台閣必曆叙官階，詳其恩遇，連篇累牍，洋洋千言。
撰拟列傳，于愛之者，則删其譴責，著其褒嘉；惡之者，則略其褒嘉，詳其譴責。
凡略褒詞者，不叙全文，而曰褒之；略其貶詞者，亦不叙全文，僅曰責之或切責之而已。
史臣之體，據事直書，功罪自見。
況史為萬世公器，豈容去取抑揚。
深願秉筆者，一空積習，傳信後人，庶乎猶存是非之公也。
康熙二十九年十月谕曰：“凡撰拟文章，皆翰林官職掌，理當加意詳慎，克肖其人，何可意為輕重。
今覽楊所撰内大臣都統公舅舅佟國綱祭文，引用王彥章事迹，極其悖謬。
朕見所撰祭文，每于旗下官員，多隐藏不美之言，于漢人則多鋪張粉飾，是何意見。
并傳張英及撰文者，以從前姚文然、魏象樞、葉方藹祭文，與此祭文較看。
”尋準部議編修楊革職，發奉天八旗當差，張英革去禮部尚書，仍管翰林院詹事府事。
按《後山談叢》雲，萊公性豪侈，自布衣時，夜常設燭于廁，蠟淚成堆；及貴，後房無嬖幸；為宰相時，乃所謂無地起樓台相公。
據此說，是萊公之奢儉，不以貧富易操，非淺鮮者所能評骘。
◎裹足 婦人纏足，不知伊始。
沈約《宋書》雲，昔初作履者，婦人員頭，男子方頭。
晉太康初，婦人皆履方頭。
李太白詩雲：“一雙金屐齒，兩足白如霜。
”又，“溪上白如霜，不着鴉頭襪。
”（《秘辛雜志》）〔《雜事秘辛》〕寫女瑩身體雲，足長八寸，胫跗豐妍，底平指斂。
古雲利屣乃舞屣，錦纏乃行纏裹胫，亦非纏足之謂。
杜牧之詩石，“玉筍裹輕雲”，當是今之男子裹腳帛布之類。
若如今之纏足，則指骨枯疊，何有玉筍。
白樂天詩雲，“小頭鞋履窄衣裳”，人多疑之。
餘曾見明季朝靴，皆瘦長而銳，又見朝鮮人，其足皆裹束甚瘦，底寬寸餘，更可證古女之舄矣。
錢梅《叢話》辯此甚晰，大意謂裹足則兩儀不完，有關氣運，紛紛聚訟，自元至今，究未悉自何作俑，娘乃舞女，利屣不足為據也。
今舉中夏之大，莫不趨之若狂，惟八旗女子，例不纏足。
京師内城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四。
東西粵、吳、皖、雲、貴各省，鄉中女子多不纏足。
外此各省女子無不纏足，山、陝、甘肅此風最盛。
甚至以足之纖钜，重于德之美涼，否則母以為恥，夫以為辱，甚至親串裡黨傳為笑談，女子低顔自覺形穢，相習成風，大可怪也。
黟縣俞正燮著《癸巳類稿》一編，辯之甚博，今節錄梗概于左。
雲劉朐等作志，肯言婦人貴賤履舄及靴，略本《開元禮》序例，下及《唐六典·宮官·尚服》注，謂皇後、太子妃青，舄加金飾，開元初或著丈夫靴，開元來，線鞋輕妙便事，惟侍兒乃著履。
《通典》禮八十三雲，外命婦朝會，至階，脫舄升；量設脫履席于東西階下，命婦應升者，階下就席脫舄。
南唐裹足，亦僅聞娘，《道山新聞》言之最詳。
至明人忽有異說，謂古人亦有弓足，其說有二。
一者言孝堂山
