（甲）修養應用及思想史關系書類
關燈
小
中
大
〇《論語》、《孟子》
《論語》為兩千年來國人思想之總源泉。
《孟子》自宋以後勢力亦與相埒。
此二書可謂國人内的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦。
即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。
《論語》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處方看注釋。
注釋之書，朱熹《四書集注》為其生平極矜慎之作，可讀。
但其中有堕入宋儒理障處，宜分别觀之。
清儒注本，《論語》則有戴望《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。
戴氏服膺顔習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際，其訓诂亦多較朱注為優，其書簡潔易讀。
焦氏服膺戴東原之學，其《孟子正義》清儒諸經新疏中為最佳本，但文頗繁。
宜備置案頭，遇不解時或有所感時則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，并非專為注釋《孟子》而作。
但其書極精辟，學者終須一讀。
最好是于讀《孟子》時并讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，将全部《論語》拆散，标舉重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若幹目通觀而總诠之，可稱治《論語》之一良法，且可應用其法以治他書。
右兩書篇頁皆甚少，易讀。
陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取孟子學說分項爬梳，最為精切。
其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學方法，宜于修養亦有益。
〇《易經》 此書為孔子以前之哲學書。
孔子為這注解，雖奧衍難究，然總須一讀。
吾希望學者将《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其《卦象傳》六十四條，則用别紙抄出，随時省覽。
後世說《易》最近真者，吾獨推焦循。
其所著《雕菰樓易學》三書（《易通釋》、《易圖略》、《易章句》），皆稱精詣。
學者如欲深通此經，可取讀之。
否則可以不必。
〇《禮記》 此書為戰國及西漢之“儒家言”叢編，内中有極精純者，亦有極破碎者。
吾希望學者将《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦。
《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學記》、
《孟子》自宋以後勢力亦與相埒。
此二書可謂國人内的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦。
即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。
《論語》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處方看注釋。
注釋之書，朱熹《四書集注》為其生平極矜慎之作，可讀。
但其中有堕入宋儒理障處，宜分别觀之。
清儒注本，《論語》則有戴望《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。
戴氏服膺顔習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際，其訓诂亦多較朱注為優，其書簡潔易讀。
焦氏服膺戴東原之學，其《孟子正義》清儒諸經新疏中為最佳本，但文頗繁。
宜備置案頭，遇不解時或有所感時則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，并非專為注釋《孟子》而作。
但其書極精辟，學者終須一讀。
最好是于讀《孟子》時并讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，将全部《論語》拆散，标舉重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若幹目通觀而總诠之，可稱治《論語》之一良法，且可應用其法以治他書。
右兩書篇頁皆甚少，易讀。
陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取孟子學說分項爬梳，最為精切。
其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學方法，宜于修養亦有益。
〇《易經》 此書為孔子以前之哲學書。
孔子為這注解，雖奧衍難究，然總須一讀。
吾希望學者将《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其《卦象傳》六十四條，則用别紙抄出，随時省覽。
後世說《易》最近真者，吾獨推焦循。
其所著《雕菰樓易學》三書（《易通釋》、《易圖略》、《易章句》），皆稱精詣。
學者如欲深通此經，可取讀之。
否則可以不必。
〇《禮記》 此書為戰國及西漢之“儒家言”叢編，内中有極精純者，亦有極破碎者。
吾希望學者将《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦。
《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學記》、
