卷五
關燈
小
中
大
《事紀一》
國朝開科，自洪武三年始。
定條例，自十七年始。
先是試文，尚仍元制。
刻程文，自二十一年始。
先是止錄姓名、鄉貫。
試錄定式，又自二十四年始。
國初，歲貢生在京中式者，必令出榜原籍張挂。
嘗見《新昌志》載雲：禮部為科舉事，洪武十七年九月十三日，本部尚書任昂等官，于華蓋殿欽奉聖旨：在京鄉試多有中式的國子監生，為他肯學所以取中。
似這等生員，好生光顯他父母，恁部裡出榜于原籍去處張挂，著他鄉裡知道。
欽此。
今将中式生員開坐，合行出榜，知會須至榜者，浙江布政司紹興府新昌縣第十名蔡用強。
鄱陽張公琬，字宗琰。
洪武初，以貢入太學試高等，拜給事中，調戶部主事。
高廟一日問曰：「汝職地官，天下民數糧稅汝知否？」公不事籌畫，應對周悉。
上喜曰：「汝可謂能盡心者。
」庚申、謹身殿災。
上不朝者閱七日，公謂衆曰：「天不可一日無日，臣不可一日無君，吾輩當死诤之。
」群臣方以嚴見憚，俱莫敢言，惟公言之。
诏可，賜文绮。
尋升戶部侍郎。
高廟謂公曰：朕以草昧之初行經鄱陽，人物風土未遑周诹，可賦詩以對。
公應制曰：門倚東湖小浦濱，春來景物益精神。
百花洲接新橋路，五老峰連薦福雲。
風度鼓锺孤寺曉，煙橫楊柳萬家春。
風光尚想還依舊，上苑題詩得具陳。
上為稱賞。
尋放歸田裡，俄遣中使斬公于永平市，複有優诏赦之，已無及矣。
死之年甫二十七。
鄱儒竹居楊甫哭公詩雲：年少曾聞事上皇，朱衣鹹羨好文章。
才名既已聞中外，天命何須較短長。
鶴入華亭悲夜月，鳳回阿閣泣朝陽。
至今台上青雲士，猶向金門說侍郎。
尋賜葬祭。
江右之人不許任戶部官，或雲懲于公也。
仁宗禦西角門，視朝罷時風寒，顧謂翰林臣曰：「朕與卿等居重城中，猶覺凜凜，如此邊将士晝夜嚴警，殆不可勝。
」遂命書敕遣使以鈔币，賜緣邊将士。
此與宋太祖裘帽賜王全斌何以異耶？ 晉天文志瑞星凡五。
宋中興，天文志瑞星十有二，詳減不一。
其三則皆曰：含譽。
宣德五年冬，是星見于九斿，朝臣表賀。
上謙不居，賜之玺書，相為戒饬。
時楊文貞公在閣，進詩一章有曰：宣德庚戌，月維己醜，其日丁亥夕瑞在酉。
大星如丸，九斿之旁，有彗若射，金玉其煌，厥名「含譽」。
太史敷奏，百辟嵩呼，賀祥獻壽，皇德仁聖，謙讓是崇。
歸功穹祇，歸功祖宗，歸功聖母，亦及臣子。
申命饬勵，敬哉無怠！數句善寫，聖君之心。
正統己巳，虜入關，京城洶洶相慮。
姚公夔時為谏官，建言胡人所重惟馬，今天寒地凍，野無刍糧，其來必襲草場為久留計，宜先焚之以絕其意。
诏從之。
虜至，果先趨場，見焚燒殆盡，皆驚愕齧指，自相謂曰：中國有人不可易也。
遂有退志。
及虜薄彰義門，給事中山西平陽徐公某請募諸将，發下大将軍炮。
虜軍被沖，人馬齑粉，其勢即解。
徐公複缒城而上，虜見之矢發如雨，而公賴甲不得重傷。
自此諸将争恃炮力，虜卒不敢近城。
廷議二公之功，鹹超擢為侍郎。
鹵簿之制兆于秦，而其名則始于漢。
或曰：鹵者大盾也。
以大盾領一部之人，故曰鹵部。
或曰：凡兵衛以甲盾居外為導從捍蔽。
其先後皆著之簿籍，故曰鹵簿。
按《三輔黃圖》，天子出車駕次第，謂之鹵簿。
而宋王欽若有《鹵簿記》。
宋太祖于太廟寝殿夾室镌一碑，謂之「誓碑」，封閉甚嚴。
新天子即位，禮啟默誦，雖腹心大臣近臣皆不知。
靖康之變，方得縱觀其詞。
三行，一雲「柴氏子孫不得加刑市戮連坐支屬」，一雲「不得殺士大夫及上書言事人」，一雲「子孫有渝此誓者天必殛之」。
其立國也如此。
鼎而飾以饕餮，貪之戒也《呂氏春秋》鼎著饕餮有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。
簠簋而龜飾之，廉之勸也《孔子家語》，古之大夫有坐不廉污穢而退放之者刖。
曰：簠簋不飾。
注：簠簋，蓋以龜形飾之。
龜之不食廉也。
人莫不飲食也，可無省于是乎？ 《燕山錄》曰：猿有手可以捕鼠而掣于鼠，鹿有角可以觸犬而掣于犬，雞食蜈蚣而蜈蚣食其肉，蚊嘬鼈目而熏蚊以鼈骨。
《陰符經》雲：玄龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱噬鶴，青腰食虎，此以小制大也。
尹和靖雲：濯綿以魚，攻玉以石，治金以鹽，浣布以灰，此以賤制貴也。
《爾雅》：素鶴以聲交鵲，以意交，以睛交變化。
論曰：鹭目成而受胎，鶴影接而懷卵。
鴛鴦交頸，野鵲繞枝。
《酉陽雜俎》言釋氏書，孔雀因雷聲而應孕。
屭贔其形似龜好負重，故用載石碑，螭吻其形似獸，性好望，故立屋角上；徒牢其形似龍而小，性好吼叫，有神力，故懸于锺之上；憲章其形似獸有威，性好囚，故立于獄門上；饕餮性好水，故立橋所；蟋蜴形似獸鬼頭，性好腥，故用于刀柄上；蠻全其形似龍，性好風雨，故用于殿脊上；螭虎其形似龍，性好文采，故立于碑文上；金猊其形似獅，性好火煙，故立于香爐蓋上；椒圖其形似螺蛳，性好閉口，故于立于門上；虭蛥其形似龍而小，性好立險，故立于護朽上；鳌魚其形似龍，好吞火，故立于屋脊上；獸吻其形似獅子，性好食陰邪，故立門環上；金吾其形似美人首，魚尾有兩翼，其性通靈不睡，故用巡警。
視鸱制柁，視魚制帆，燃草爆竹，起于庭燎。
明堂所以祀上帝，靈台所以觀天文，辟雍所以修禮樂，太學所以集儒林，高祺所以祈休祥。
出《魏書&bull锺繇傳》。
夏後氏金行初作葦茭，言氣交也。
殷人水德以螺首，慎其閉塞使如螺也。
周人木德以桃為梗，言氣相更也。
今人元日以葦插戶，螺則今之門環，桃梗今之桃符也。
昆侖山，天下山之頂也，乃天下山之至高處，山之起勢處，其東面中原也，所以江淮河濟水皆東流也。
其西面西域諸國也，自流沙以西，水皆西流也。
南自土蕃、兩廣，水皆南趨也。
北即沙漠，又天下岡脊至高之處，直北虎林至海都木缽子，田地地勢又逐漸而低，水皆北流。
南視陰山之地，反為極南之境矣。
以此觀之，地形如一亭子，中高而四方下，昆侖乃其結頂處，四下之檐乃四方之國土，考其流水可見必皆會同于四海。
蟬冠、朱衣，漢制也；幞頭、大袍，隋制也。
今用蟬冠袾玉佩朱履，是革隋而用漢也。
此則公裳紗帽圓領，唐服也；仕者用之巾笠褴衫，宋服也；巾環礻巽領，金服也；帽子系腰，元服也；方巾圓領，明服也，庶民用之。
凡達兵事，急能緻風雨突圍而走，蓋有赭丹随身。
赭丹者，馬腹中所産之物，用之念咒即緻風雨，如狗寶牛黃之類。
元朝送終之禮用香梡木，分為兩片，鑿空，其中肖類人形，小大合為棺，置遺體其中，加髹漆畢，則以黃金為圈三圈定，送至其直北園寝之地深埋之，則用萬馬蹴平，俟草青方解嚴，則已漫同平坡。
不窮财力，不殉女子，不崇山墳，無複考志遺迹，豈有發掘暴露之患哉！ 宋元豐三年，高麗入貢，進日本國車一乘，正使柳洪、副使樸寅亮先緻意館伴官雲：諸侯不貢車服，誠知非禮，但本國欲中朝略見日本工拙爾。
晉魏以來，凡入殿奏事，以禦史一人立殿門外搜索，而後許入，謂之「監搜」，禦史立禁樹下。
唐之制，天子日見群臣，謂之「常參」。
喚仗入閣，百官随入，則無時不見百官也。
其後不禦正衙紫宸，所見惟大臣及内諸司，則百官無複見天子矣。
敬宗時，百官朔望兩朝。
至五代又廢。
後唐明宗曰：吾思見群臣，可五日一入見，中興便殿為起居之禮。
朔望天子一出，禦文明前殿，為入閣之禮。
宋朝不改。
元豐官制行，始诏從官而上日朝垂拱謂之「常參官」；首司朝官以上，每五日一朝紫宸為「六參官」；在京朝以上，朔望一朝紫宸為「塑參官」，遂為定制。
「雀鼠耗」之行，起于後唐明宗。
明宗入倉觀受納，吏訴主藏竭産以償。
明宗恻然，诏自今取石每二升。
至今守之，所謂加耗也。
近世又立「盤量出剩法」，因此斂民加耗又不足言也。
元世祖以錢币問劉秉忠。
劉曰：錢用于陽，楮用于陰。
華夏陽明之區，沙漠幽陰之域。
今龍興朔漠君臨中夏，宜用楮币，子孫世守之。
若用錢，四海将不靖。
此雖術數谶緯之學亦驗。
北方凡皂雕作巢，所在官司必令人窮巢探卵。
如一巢二卵者，置卒視之，及其成鷇一，乃狗耳取以飼養。
田獵之時，雕則戾天，狗則走陸，所逐同至，名曰「膺背狗」。
其狀無異于狗，但耳尾上多毛羽數根而已。
城者，所以盛受大物也；商者，商其遠近之物以聚之也；賈者固也，固物以待民來求其利也；廟者貌也，所以仿佛先人之貌也；财猶膩也，近則污人豪傑恥言之。
海青鸷鳥也，而獨畏燕；象猛獸也，而獨畏鼠；蜈蚣毒蟲也，遇蝸篆即不能行；蛇蜿長物也，見蝍蛆則張其口。
刺猬能擒金蠶之鬼，蠱??鼠能緻猛虎之蠹。
死鵝飛則蜮沉，惡鳴則蛇結。
鹳俯鳴則陰，仰鳴則兩。
孔雀辟惡，厭火，鵝能驚鬼。
水母生兒無目，龜鼈生兒無耳。
鶴所壽者，無死氣于中也。
鳥無胃肺，蛤蜃無髒。
蛭以空中而生，蠶以無胃而肓。
聒抱者，鸺留鹳鵲也；影抱者，龜鼈鼍鼋也。
鹿嚼豆苗，可解鳥毒；雀銜艾葉，可奪燕巢。
大腰無雄，龜鼍是也，無雄與蜿通氣則孕；細腰無雌，蜂類是也，取桑蠶阜螽子咒而成之。
詩雲：螟蛉有子，蜾赢負之是也。
苑将風則踴，鼍欲雨則鳴。
暮鸠鳴即小雨，朝鸢鳴即大風。
世謂太守為五馬，人罕知其故事。
或言詩雲：孑孑幹，在浚之都。
素絲組之，良馬五之。
鄭注謂《周禮》：州長建漢，太守比州長。
法禦五馬，故雲。
後見《寵幾先朝奉》雲：古乘驷馬，秦至漢時，太守出則增一馬。
事見《漢官儀》：秋官大司寇，以肺石達窮民。
原其義，乃伸冤抑擊之就，士師聽辭。
如今之登聞鼓也。
以肺形者肺主聲，聲以達其冤，且形便于垂。
今則不然，凡琳宮梵宇皆系擊之，雲為「響石」。
樂器者，失其義也。
蚩尤之五兵，李斯之篆書。
苟便于世人，其舍諸伯。
鲧之城也，夏桀之瓦也，祖龍之長城也，炀帝之漕河也，至今賴之。
故曰：善用人者無棄人，善用物者無棄物。
肉刑明土之制，荀卿每論之。
至漢文帝，感太倉公女之言而廢之。
班固著論宜複。
迄漢末魏初，陳紀又論宜申古制。
孔融雲不可複，欲申之锺繇，王朗不同，遂寝。
夏侯玄、李勝、曹羲、丁諡建議各有彼此，多雲時未可複，故遂逭焉。
上公備物九，錫一大辂，各一玄牡，二驷，二裘冕之服，赤舄副之。
三軒懸之樂，六佾之舞，四朱戶以居，五納陸以登，六虎贲之士，三百人，七鐵钺，各一，八彤弓、一彤矢，百玈弓，十玈矢，千九鬯，一鹵，圭瓒副之。
水之怪為龍罔，象木之怪為夔魍。
魉土之怪為獖，羊之火怪為宋，無忌。
鸂鶒能敕水，故宿水而物不害。
鸩能巫步，禁蛇啄木，遇蠹以觜，畫字成符，而蠹自出。
鵲有隐巢，木鸷鳥不能見燕銜，避戊巳日則巢固而不傾。
鹳有長水石，故能于巢中養魚，而水不涸。
燕思艾，雀欲奪之則銜其中。
眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽衆則牖閉；面者神之庭，發者腦之華，心悲則面焦，腦減則發素；精者體之神，明者身之寶，勞多則精散，營竟則明消。
鍮石類金，碔砆類玉，木蘭類桂，奚醢類檀，蜿床類蘼蕪，人參類荠，苨桧類柏，狐狸類狗，鸑鷟類鳳，野馬類麟。
山呼漢制也，白漢武帝祀嵩嶽始；舞蹈唐制也，自武則天賜宋之問始。
罷侯置守，秦始皇之法也；匈奴右臂，漢武帝之法也；天地合祀，劉歆之法也；九廟同堂，漢明帝之法也；以笞杖徒流死之刑斷獄，隋文帝之法也；進士設科，隋炀帝之法也；藩鎮不許擅殺，宋藝祖之法也；經義取士而不用詩賦，與夫保甲保馬免役顧役，王安石之法也；革中書省分任六卿，聖朝之法也。
《本草經》曰：虎哨風生，龍吟雲起，磁石引針，琥珀拾芥。
漆得蟹而散，麻得漆而湧，桂得蔥而軟，樹得桂而枯。
戎鹽累卯，獺膽分柸，其氣候之相關感也。
壹曰偏紀，貳曰小錄，叁曰逸事，肆曰钅巢言，伍曰郡事，陸曰家史，柒曰别傳，捌曰雜記，玖曰地理，拾曰都邑簿。
《西京相璠》曰：京有小索亭。
《世語》以為本索氏兄弟居，又為索水。
《晉志》：京有大索、小索亭。
《漢書》：京索之間也。
計然雲：入受命于天地，變化而生。
一月而膏，二月而脈，二月而胚，謂如水胞之狀。
四月而胎，謂如水中蝦蟆胎也。
五月而筋，六月而骨，謂血氣變為肉，肉為脂，脂為骨也。
七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。
《九章算法》：方田一，粟米二，差分三，少廣四，均輸五，方程六，傍要七，盈足八，鈎股九。
《語林》雲：王中郎以圍棋為坐隐，或亦謂之為「手談」，又謂之笃「棋聖」。
窭薮王睿雲：東方朔以為寄生賣餅人，結茅為經，以戴頭上，狀如環。
「露布捷」，書之别名，以帛書揭之竿。
魏武奏事，謂之「露闆」。
公孫龍以書有四目四聰，遂以聽天地。
人為藏之三耳，藏善也，以白馬非白馬教也，其意若改其說，無以教人。
易之生物，奇偶三才之數。
三三而九，九九八十一，主日，日數十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，馬十二月而生。
七九六十三，三主升，升主狗，狗三月而生。
六九五十四，四主時，時主豕，豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽獸，故禽鹿六月而生。
三九二十七，七主星，星主虎，虎七月而生。
二九十八，八主風，故蟲八月而化。
青龍、白虎、朱雀、玄武之名，見于《曲禮》，指四方。
星之形似而言師行，則畫于旐之上，以象天而示武。
蓋以角為角心為心尾，故謂之青龍；以參有四足如虎，故謂之白虎；以翼為翌井為冠，而轸如項下之嗉，故謂之朱雀；以虛危如龜，而騰蛇在虛危度之下，故謂之玄武。
詩注所謂鳥準曰，龜蛇曰。
楊子所謂龍虎鳥蛇是已。
玄武位在西北，故曰玄，神有鱗甲故曰武。
宋真宗避聖祖諱，故改玄為真。
說見《篁墩集》。
鄉飲，歲以正月望日、十月朔日舉行。
按《鄉飲酒義》雲：賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也。
讓之三象，月之三日，而成魄也。
四面之坐，象四時也。
六十者坐，五十者立，侍以聽政役，所以明尊長也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，所以明養老也。
愚謂主人者，厚其飲食之禮，仁之道也。
故坐主于東南而坐僎，于東北以輔之。
蓋以天地之仁氣始于東北，而盛于東南故也。
賓者謹其進退之節，義之道也。
故坐于西北而坐，介于西南以輔之。
蓋以天地之義氣始于西南，而盛于西北故也。
求諸天地之氣以定賓主之位，豈苟乎哉？禮樂節文莫不有義存焉，學者宜緻思焉。
天子父事三老者，适成于天地人也。
兄事五更者，訓于五品也。
更者長也，更相代至五也，能以善道改更已也。
又三老，老謂久也，舊也，壽也，皆取首妻男女完具者。
古者天子親袒割牲，執醬而饋三公，設九卿正，履使者安車軟輪送迎，而至其家，天子獨拜于屏。
其明旦三老詣阙謝，以其禮過厚故也。
又五更或為叟，叟老稱與三老同義也。
天子父事天，母事地，兄事日，娣事月。
常以春分朝日于東門之外，示有所尊訓人民，事君之道也。
秋夕夕月于西門之外，别陰陽之義也。
五方，正神之别名。
東方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神農，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝颛顼，其神玄冥；中央之神，其帝黃帝，其神後土。
六神之别名，風伯神箕星也，其象在天，能與風雨。
師神畢星也，其象在天，能興雨。
明星神一曰靈星，其象在天，舊說曰靈星火星也，一曰龍星，火為天田。
厲山氏之子柱及後稷能殖百谷，以利天下，故祠此三神以報其功也。
《漢書》稱高帝五年初，置靈官祠、後土祠，位在壬地。
社神蓋共工氏之子，勾龍也，能平水土，帝颛顼之世舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社。
凡樹社者，欲令萬民加肅敬也。
各以其野所宜之木，以名其社及野，位在未地，稷神蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝颛顼之世舉以為田正，天下賴其功。
周棄亦播殖百谷，以稷五谷之長也，因以稷名其神也。
社稷二神功同，故同堂［］壇，俱在未位。
土地廣博不可遍覆，故封社稷。
露之者，必受霜露
定條例，自十七年始。
先是試文，尚仍元制。
刻程文，自二十一年始。
先是止錄姓名、鄉貫。
試錄定式，又自二十四年始。
國初，歲貢生在京中式者，必令出榜原籍張挂。
嘗見《新昌志》載雲：禮部為科舉事，洪武十七年九月十三日，本部尚書任昂等官，于華蓋殿欽奉聖旨：在京鄉試多有中式的國子監生，為他肯學所以取中。
似這等生員，好生光顯他父母，恁部裡出榜于原籍去處張挂，著他鄉裡知道。
欽此。
今将中式生員開坐，合行出榜，知會須至榜者，浙江布政司紹興府新昌縣第十名蔡用強。
鄱陽張公琬，字宗琰。
洪武初，以貢入太學試高等，拜給事中，調戶部主事。
高廟一日問曰：「汝職地官，天下民數糧稅汝知否？」公不事籌畫，應對周悉。
上喜曰：「汝可謂能盡心者。
」庚申、謹身殿災。
上不朝者閱七日，公謂衆曰：「天不可一日無日，臣不可一日無君，吾輩當死诤之。
」群臣方以嚴見憚，俱莫敢言，惟公言之。
诏可，賜文绮。
尋升戶部侍郎。
高廟謂公曰：朕以草昧之初行經鄱陽，人物風土未遑周诹，可賦詩以對。
公應制曰：門倚東湖小浦濱，春來景物益精神。
百花洲接新橋路，五老峰連薦福雲。
風度鼓锺孤寺曉，煙橫楊柳萬家春。
風光尚想還依舊，上苑題詩得具陳。
上為稱賞。
尋放歸田裡，俄遣中使斬公于永平市，複有優诏赦之，已無及矣。
死之年甫二十七。
鄱儒竹居楊甫哭公詩雲：年少曾聞事上皇，朱衣鹹羨好文章。
才名既已聞中外，天命何須較短長。
鶴入華亭悲夜月，鳳回阿閣泣朝陽。
至今台上青雲士，猶向金門說侍郎。
尋賜葬祭。
江右之人不許任戶部官，或雲懲于公也。
仁宗禦西角門，視朝罷時風寒，顧謂翰林臣曰：「朕與卿等居重城中，猶覺凜凜，如此邊将士晝夜嚴警，殆不可勝。
」遂命書敕遣使以鈔币，賜緣邊将士。
此與宋太祖裘帽賜王全斌何以異耶？ 晉天文志瑞星凡五。
宋中興，天文志瑞星十有二，詳減不一。
其三則皆曰：含譽。
宣德五年冬，是星見于九斿，朝臣表賀。
上謙不居，賜之玺書，相為戒饬。
時楊文貞公在閣，進詩一章有曰：宣德庚戌，月維己醜，其日丁亥夕瑞在酉。
大星如丸，九斿之旁，有彗若射，金玉其煌，厥名「含譽」。
太史敷奏，百辟嵩呼，賀祥獻壽，皇德仁聖，謙讓是崇。
歸功穹祇，歸功祖宗，歸功聖母，亦及臣子。
申命饬勵，敬哉無怠！數句善寫，聖君之心。
正統己巳，虜入關，京城洶洶相慮。
姚公夔時為谏官，建言胡人所重惟馬，今天寒地凍，野無刍糧，其來必襲草場為久留計，宜先焚之以絕其意。
诏從之。
虜至，果先趨場，見焚燒殆盡，皆驚愕齧指，自相謂曰：中國有人不可易也。
遂有退志。
及虜薄彰義門，給事中山西平陽徐公某請募諸将，發下大将軍炮。
虜軍被沖，人馬齑粉，其勢即解。
徐公複缒城而上，虜見之矢發如雨，而公賴甲不得重傷。
自此諸将争恃炮力，虜卒不敢近城。
廷議二公之功，鹹超擢為侍郎。
鹵簿之制兆于秦，而其名則始于漢。
或曰：鹵者大盾也。
以大盾領一部之人，故曰鹵部。
或曰：凡兵衛以甲盾居外為導從捍蔽。
其先後皆著之簿籍，故曰鹵簿。
按《三輔黃圖》，天子出車駕次第，謂之鹵簿。
而宋王欽若有《鹵簿記》。
宋太祖于太廟寝殿夾室镌一碑，謂之「誓碑」，封閉甚嚴。
新天子即位，禮啟默誦，雖腹心大臣近臣皆不知。
靖康之變，方得縱觀其詞。
三行，一雲「柴氏子孫不得加刑市戮連坐支屬」，一雲「不得殺士大夫及上書言事人」，一雲「子孫有渝此誓者天必殛之」。
其立國也如此。
鼎而飾以饕餮，貪之戒也《呂氏春秋》鼎著饕餮有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。
簠簋而龜飾之，廉之勸也《孔子家語》，古之大夫有坐不廉污穢而退放之者刖。
曰：簠簋不飾。
注：簠簋，蓋以龜形飾之。
龜之不食廉也。
人莫不飲食也，可無省于是乎？ 《燕山錄》曰：猿有手可以捕鼠而掣于鼠，鹿有角可以觸犬而掣于犬，雞食蜈蚣而蜈蚣食其肉，蚊嘬鼈目而熏蚊以鼈骨。
《陰符經》雲：玄龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱噬鶴，青腰食虎，此以小制大也。
尹和靖雲：濯綿以魚，攻玉以石，治金以鹽，浣布以灰，此以賤制貴也。
《爾雅》：素鶴以聲交鵲，以意交，以睛交變化。
論曰：鹭目成而受胎，鶴影接而懷卵。
鴛鴦交頸，野鵲繞枝。
《酉陽雜俎》言釋氏書，孔雀因雷聲而應孕。
屭贔其形似龜好負重，故用載石碑，螭吻其形似獸，性好望，故立屋角上；徒牢其形似龍而小，性好吼叫，有神力，故懸于锺之上；憲章其形似獸有威，性好囚，故立于獄門上；饕餮性好水，故立橋所；蟋蜴形似獸鬼頭，性好腥，故用于刀柄上；蠻全其形似龍，性好風雨，故用于殿脊上；螭虎其形似龍，性好文采，故立于碑文上；金猊其形似獅，性好火煙，故立于香爐蓋上；椒圖其形似螺蛳，性好閉口，故于立于門上；虭蛥其形似龍而小，性好立險，故立于護朽上；鳌魚其形似龍，好吞火，故立于屋脊上；獸吻其形似獅子，性好食陰邪，故立門環上；金吾其形似美人首，魚尾有兩翼，其性通靈不睡，故用巡警。
視鸱制柁，視魚制帆，燃草爆竹，起于庭燎。
明堂所以祀上帝，靈台所以觀天文，辟雍所以修禮樂，太學所以集儒林，高祺所以祈休祥。
出《魏書&bull锺繇傳》。
夏後氏金行初作葦茭，言氣交也。
殷人水德以螺首，慎其閉塞使如螺也。
周人木德以桃為梗，言氣相更也。
今人元日以葦插戶，螺則今之門環，桃梗今之桃符也。
昆侖山，天下山之頂也，乃天下山之至高處，山之起勢處，其東面中原也，所以江淮河濟水皆東流也。
其西面西域諸國也，自流沙以西，水皆西流也。
南自土蕃、兩廣，水皆南趨也。
北即沙漠，又天下岡脊至高之處，直北虎林至海都木缽子，田地地勢又逐漸而低，水皆北流。
南視陰山之地，反為極南之境矣。
以此觀之，地形如一亭子，中高而四方下，昆侖乃其結頂處，四下之檐乃四方之國土，考其流水可見必皆會同于四海。
蟬冠、朱衣，漢制也；幞頭、大袍，隋制也。
今用蟬冠袾玉佩朱履，是革隋而用漢也。
此則公裳紗帽圓領，唐服也；仕者用之巾笠褴衫，宋服也；巾環礻巽領，金服也；帽子系腰，元服也；方巾圓領，明服也，庶民用之。
凡達兵事，急能緻風雨突圍而走，蓋有赭丹随身。
赭丹者，馬腹中所産之物，用之念咒即緻風雨，如狗寶牛黃之類。
元朝送終之禮用香梡木，分為兩片，鑿空，其中肖類人形，小大合為棺，置遺體其中，加髹漆畢，則以黃金為圈三圈定，送至其直北園寝之地深埋之，則用萬馬蹴平，俟草青方解嚴，則已漫同平坡。
不窮财力，不殉女子，不崇山墳，無複考志遺迹，豈有發掘暴露之患哉！ 宋元豐三年，高麗入貢，進日本國車一乘，正使柳洪、副使樸寅亮先緻意館伴官雲：諸侯不貢車服，誠知非禮，但本國欲中朝略見日本工拙爾。
晉魏以來，凡入殿奏事，以禦史一人立殿門外搜索，而後許入，謂之「監搜」，禦史立禁樹下。
唐之制，天子日見群臣，謂之「常參」。
喚仗入閣，百官随入，則無時不見百官也。
其後不禦正衙紫宸，所見惟大臣及内諸司，則百官無複見天子矣。
敬宗時，百官朔望兩朝。
至五代又廢。
後唐明宗曰：吾思見群臣，可五日一入見，中興便殿為起居之禮。
朔望天子一出，禦文明前殿，為入閣之禮。
宋朝不改。
元豐官制行，始诏從官而上日朝垂拱謂之「常參官」；首司朝官以上，每五日一朝紫宸為「六參官」；在京朝以上，朔望一朝紫宸為「塑參官」，遂為定制。
「雀鼠耗」之行，起于後唐明宗。
明宗入倉觀受納，吏訴主藏竭産以償。
明宗恻然，诏自今取石每二升。
至今守之，所謂加耗也。
近世又立「盤量出剩法」，因此斂民加耗又不足言也。
元世祖以錢币問劉秉忠。
劉曰：錢用于陽，楮用于陰。
華夏陽明之區，沙漠幽陰之域。
今龍興朔漠君臨中夏，宜用楮币，子孫世守之。
若用錢，四海将不靖。
此雖術數谶緯之學亦驗。
北方凡皂雕作巢，所在官司必令人窮巢探卵。
如一巢二卵者，置卒視之，及其成鷇一，乃狗耳取以飼養。
田獵之時，雕則戾天，狗則走陸，所逐同至，名曰「膺背狗」。
其狀無異于狗，但耳尾上多毛羽數根而已。
城者，所以盛受大物也；商者，商其遠近之物以聚之也；賈者固也，固物以待民來求其利也；廟者貌也，所以仿佛先人之貌也；财猶膩也，近則污人豪傑恥言之。
海青鸷鳥也，而獨畏燕；象猛獸也，而獨畏鼠；蜈蚣毒蟲也，遇蝸篆即不能行；蛇蜿長物也，見蝍蛆則張其口。
刺猬能擒金蠶之鬼，蠱??鼠能緻猛虎之蠹。
死鵝飛則蜮沉，惡鳴則蛇結。
鹳俯鳴則陰，仰鳴則兩。
孔雀辟惡，厭火，鵝能驚鬼。
水母生兒無目，龜鼈生兒無耳。
鶴所壽者，無死氣于中也。
鳥無胃肺，蛤蜃無髒。
蛭以空中而生，蠶以無胃而肓。
聒抱者，鸺留鹳鵲也；影抱者，龜鼈鼍鼋也。
鹿嚼豆苗，可解鳥毒；雀銜艾葉，可奪燕巢。
大腰無雄，龜鼍是也，無雄與蜿通氣則孕；細腰無雌，蜂類是也，取桑蠶阜螽子咒而成之。
詩雲：螟蛉有子，蜾赢負之是也。
苑将風則踴，鼍欲雨則鳴。
暮鸠鳴即小雨，朝鸢鳴即大風。
世謂太守為五馬，人罕知其故事。
或言詩雲：孑孑幹，在浚之都。
素絲組之，良馬五之。
鄭注謂《周禮》：州長建漢，太守比州長。
法禦五馬，故雲。
後見《寵幾先朝奉》雲：古乘驷馬，秦至漢時，太守出則增一馬。
事見《漢官儀》：秋官大司寇，以肺石達窮民。
原其義，乃伸冤抑擊之就，士師聽辭。
如今之登聞鼓也。
以肺形者肺主聲，聲以達其冤，且形便于垂。
今則不然，凡琳宮梵宇皆系擊之，雲為「響石」。
樂器者，失其義也。
蚩尤之五兵，李斯之篆書。
苟便于世人，其舍諸伯。
鲧之城也，夏桀之瓦也，祖龍之長城也，炀帝之漕河也，至今賴之。
故曰：善用人者無棄人，善用物者無棄物。
肉刑明土之制，荀卿每論之。
至漢文帝，感太倉公女之言而廢之。
班固著論宜複。
迄漢末魏初，陳紀又論宜申古制。
孔融雲不可複，欲申之锺繇，王朗不同，遂寝。
夏侯玄、李勝、曹羲、丁諡建議各有彼此，多雲時未可複，故遂逭焉。
上公備物九，錫一大辂，各一玄牡，二驷，二裘冕之服，赤舄副之。
三軒懸之樂，六佾之舞，四朱戶以居，五納陸以登，六虎贲之士，三百人，七鐵钺，各一，八彤弓、一彤矢，百玈弓，十玈矢，千九鬯，一鹵，圭瓒副之。
水之怪為龍罔，象木之怪為夔魍。
魉土之怪為獖，羊之火怪為宋，無忌。
鸂鶒能敕水，故宿水而物不害。
鸩能巫步，禁蛇啄木，遇蠹以觜，畫字成符，而蠹自出。
鵲有隐巢，木鸷鳥不能見燕銜，避戊巳日則巢固而不傾。
鹳有長水石，故能于巢中養魚，而水不涸。
燕思艾，雀欲奪之則銜其中。
眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽衆則牖閉；面者神之庭，發者腦之華，心悲則面焦，腦減則發素；精者體之神，明者身之寶，勞多則精散，營竟則明消。
鍮石類金，碔砆類玉，木蘭類桂，奚醢類檀，蜿床類蘼蕪，人參類荠，苨桧類柏，狐狸類狗，鸑鷟類鳳，野馬類麟。
山呼漢制也，白漢武帝祀嵩嶽始；舞蹈唐制也，自武則天賜宋之問始。
罷侯置守，秦始皇之法也；匈奴右臂，漢武帝之法也；天地合祀，劉歆之法也；九廟同堂，漢明帝之法也；以笞杖徒流死之刑斷獄，隋文帝之法也；進士設科，隋炀帝之法也；藩鎮不許擅殺，宋藝祖之法也；經義取士而不用詩賦，與夫保甲保馬免役顧役，王安石之法也；革中書省分任六卿，聖朝之法也。
《本草經》曰：虎哨風生，龍吟雲起，磁石引針，琥珀拾芥。
漆得蟹而散，麻得漆而湧，桂得蔥而軟，樹得桂而枯。
戎鹽累卯，獺膽分柸，其氣候之相關感也。
壹曰偏紀，貳曰小錄，叁曰逸事，肆曰钅巢言，伍曰郡事，陸曰家史，柒曰别傳，捌曰雜記，玖曰地理，拾曰都邑簿。
《西京相璠》曰：京有小索亭。
《世語》以為本索氏兄弟居，又為索水。
《晉志》：京有大索、小索亭。
《漢書》：京索之間也。
計然雲：入受命于天地，變化而生。
一月而膏，二月而脈，二月而胚，謂如水胞之狀。
四月而胎，謂如水中蝦蟆胎也。
五月而筋，六月而骨，謂血氣變為肉，肉為脂，脂為骨也。
七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。
《九章算法》：方田一，粟米二，差分三，少廣四，均輸五，方程六，傍要七，盈足八，鈎股九。
《語林》雲：王中郎以圍棋為坐隐，或亦謂之為「手談」，又謂之笃「棋聖」。
窭薮王睿雲：東方朔以為寄生賣餅人，結茅為經，以戴頭上，狀如環。
「露布捷」，書之别名，以帛書揭之竿。
魏武奏事，謂之「露闆」。
公孫龍以書有四目四聰，遂以聽天地。
人為藏之三耳，藏善也，以白馬非白馬教也，其意若改其說，無以教人。
易之生物，奇偶三才之數。
三三而九，九九八十一，主日，日數十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，馬十二月而生。
七九六十三，三主升，升主狗，狗三月而生。
六九五十四，四主時，時主豕，豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽獸，故禽鹿六月而生。
三九二十七，七主星，星主虎，虎七月而生。
二九十八，八主風，故蟲八月而化。
青龍、白虎、朱雀、玄武之名，見于《曲禮》，指四方。
星之形似而言師行，則畫于旐之上，以象天而示武。
蓋以角為角心為心尾，故謂之青龍；以參有四足如虎，故謂之白虎；以翼為翌井為冠，而轸如項下之嗉，故謂之朱雀；以虛危如龜，而騰蛇在虛危度之下，故謂之玄武。
詩注所謂鳥準曰，龜蛇曰。
楊子所謂龍虎鳥蛇是已。
玄武位在西北，故曰玄，神有鱗甲故曰武。
宋真宗避聖祖諱，故改玄為真。
說見《篁墩集》。
鄉飲，歲以正月望日、十月朔日舉行。
按《鄉飲酒義》雲：賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也。
讓之三象，月之三日，而成魄也。
四面之坐，象四時也。
六十者坐，五十者立，侍以聽政役，所以明尊長也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，所以明養老也。
愚謂主人者，厚其飲食之禮，仁之道也。
故坐主于東南而坐僎，于東北以輔之。
蓋以天地之仁氣始于東北，而盛于東南故也。
賓者謹其進退之節，義之道也。
故坐于西北而坐，介于西南以輔之。
蓋以天地之義氣始于西南，而盛于西北故也。
求諸天地之氣以定賓主之位，豈苟乎哉？禮樂節文莫不有義存焉，學者宜緻思焉。
天子父事三老者，适成于天地人也。
兄事五更者，訓于五品也。
更者長也，更相代至五也，能以善道改更已也。
又三老，老謂久也，舊也，壽也，皆取首妻男女完具者。
古者天子親袒割牲，執醬而饋三公，設九卿正，履使者安車軟輪送迎，而至其家，天子獨拜于屏。
其明旦三老詣阙謝，以其禮過厚故也。
又五更或為叟，叟老稱與三老同義也。
天子父事天，母事地，兄事日，娣事月。
常以春分朝日于東門之外，示有所尊訓人民，事君之道也。
秋夕夕月于西門之外，别陰陽之義也。
五方，正神之别名。
東方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神農，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝颛顼，其神玄冥；中央之神，其帝黃帝，其神後土。
六神之别名，風伯神箕星也，其象在天，能與風雨。
師神畢星也，其象在天，能興雨。
明星神一曰靈星，其象在天，舊說曰靈星火星也，一曰龍星，火為天田。
厲山氏之子柱及後稷能殖百谷，以利天下，故祠此三神以報其功也。
《漢書》稱高帝五年初，置靈官祠、後土祠，位在壬地。
社神蓋共工氏之子，勾龍也，能平水土，帝颛顼之世舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社。
凡樹社者，欲令萬民加肅敬也。
各以其野所宜之木，以名其社及野，位在未地，稷神蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝颛顼之世舉以為田正，天下賴其功。
周棄亦播殖百谷，以稷五谷之長也，因以稷名其神也。
社稷二神功同，故同堂［］壇，俱在未位。
土地廣博不可遍覆，故封社稷。
露之者，必受霜露
