新康德主義批判

新康德主義哲學産生在1848年革命失敗之後，特别流行于19世紀末20世紀初。

    也就在這時期内資本主義社會進入帝國主義階段，勞工與資本家之間，各帝國主義列強之間，一小撮占統治地位的國家與千百萬世界上的殖民地和附屬國人民之間的矛盾已極其尖銳化。

    新康德主義者希圖調和革命的無産階級與殖民主義的資産階級，調和唯物論、科學與唯心論、宗教信仰之間的矛盾。

     新康德主義者主張回到康德，在他們哲學體系中重新恢複了康德哲學中的主觀唯心論和不可知論的東西，而抛棄了康德哲學中的唯物論一面（關于物自體的學說和辯證法的因素），“使康德從屬于休谟之下”（列甯語）。

     新康德主義最早的代表者或創始人為李蔔曼（1840—1912）和朗格（1828—1875）。

    李蔔曼于1865年（發表《康德及其繼承者》一書）首先提出“回到康德”的口号。

    朗格亦于1865年出版其“歪曲了的《唯物論史》”（列甯語），這書的目的誠如科恩自己所供認，在于歪曲唯物論的曆史以為唯心論作辯護，企圖宣揚：“康德的先驗唯心論就是唯物論的克服。

    ” 在19世紀末，新康德主義發展出兩個主要學派，即馬堡學派和福萊堡學派。

    馬堡學派的代表者，科恩（1842—1918）、納托爾蔔（1854—1924）、卡西爾（1874—1945），集中其注意力于自然科學（數學、力學、物理學、生物學）的唯心論的說明（也可說是僞造）。

    第二國際大多數的機會主義者（伯恩斯坦、考茨基、弗倫德爾等）皆依附于新康德主義。

    新康德主義差不多成為第二國際的法定哲學（官方哲學）。

    這些新康德主義者企圖把新康德主義和馬克思主義結合起來。

    福萊堡學派的康德主義者，文德爾班（1848—1915）、李凱爾特（1863—1936），着重研究曆史文化問題。

    他們企圖在自然科學和社會科學中間挖下一條不可逾越的鴻