布蘭德·布蘭夏爾德
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兼用心理學和邏輯學的方法來考察“思想的性質”的。
他的目的，據說是既想避免心理學的缺乏哲學原則，又想避免邏輯研究的抽象空疏。
在心理學上，他主要是采納格式塔派心理學來反對行為主義派心理學。
但是他并沒有掌握“邏輯的東西與曆史的東西統一”的原理，因而沒有把認識的心理現象和邏輯發展的過程很好地結合起來。
因此，這書的前半部心理學的煩瑣讨論較多，而後一半又偏重邏輯的抽象論述。
布蘭夏爾德《思想的性質》一書最大的特點，甚至可說是優點，就是他與其它認識論流派的争辯。
他通過批評許多敵對流派以建立他自己的觀點，在論證自己的觀點以前，他先把反對他的主張的種種論據一一列舉出來加以駁斥。
而且他于批評其他流派的認識論時，總是先對對方的論點加以客觀明晰的叙述，然後進行批評。
很多現代資産階級哲學流派，特别是實用主義和新實在論，都是以反對初期新黑格爾主義起家的。
布蘭夏爾德這本書中包括了不少批評實用主義、新實在論、批判的實在論、邏輯實證主義等的篇章，表示了新黑格爾主義最近對其他流派的答辯和反攻。
當然也有很多地方，他揭露對方的錯誤，正好暴露了自己的錯誤；也有些地方表明他所批判的流派固然不對，而他自己的觀點也是錯誤的。
這就表明了各式各樣的唯心主義流派，盡管内部争吵很厲害，但他們在堅持唯心主義原則和反對唯物主義的根本立場上是完全一緻的。
因為《思想的性質》的主要矛頭仍然是在反對唯物主義的認識論——反映論或模寫說。
《思想的性質》一書，共分為四部，第一部論知覺，第二部論觀念，第三部論反思，第四部論思想的鹄的，即有具體必然性和内在關系的貫通一緻的系統的真理。
這四部分隐約有發展的階段關系，但他沒有明确規定認識辯證發展的階段性。
就布蘭夏爾德關于知覺的分析來說，他認為知覺與感覺不同，它已明确認識到一個東西，如一張桌子、一棵樹，已經可以分辨真錯，照他的話說，知覺中已包含有真理值。
因此知覺已經包含着判斷，不過隻是潛在的判斷。
同時在知覺時，人們已經運用了共相，因此才可以用語言來傳達和說明。
他還進一步指出，知覺中即包含推理成分。
他說至少知覺中包含着潛伏的推理或半推理。
當人們得到某種知覺、感覺或信念時，并不是沒有推理，不過他一時還說不明白他的理由罷了。
他所說的知覺中包含着判斷，共相和潛在的推理作用，表面上與黑格爾所說的日常生活裡不知不覺中所進行的推論相近似。
這樣說法，在心理學上可能有一些根據，但其目的卻在于反對反映論，所以他歸納說：“人的心靈，不是一張白紙，它一開首觀察事物時，就是有偏向的。
”從而強調了感性認識中也有某種推理活動，不純是被動接受的。
在讨論“觀念”時，他更集中地反對反映論。
他說，禽獸為感覺
他的目的，據說是既想避免心理學的缺乏哲學原則，又想避免邏輯研究的抽象空疏。
在心理學上，他主要是采納格式塔派心理學來反對行為主義派心理學。
但是他并沒有掌握“邏輯的東西與曆史的東西統一”的原理，因而沒有把認識的心理現象和邏輯發展的過程很好地結合起來。
因此，這書的前半部心理學的煩瑣讨論較多，而後一半又偏重邏輯的抽象論述。
布蘭夏爾德《思想的性質》一書最大的特點，甚至可說是優點，就是他與其它認識論流派的争辯。
他通過批評許多敵對流派以建立他自己的觀點，在論證自己的觀點以前，他先把反對他的主張的種種論據一一列舉出來加以駁斥。
而且他于批評其他流派的認識論時，總是先對對方的論點加以客觀明晰的叙述，然後進行批評。
很多現代資産階級哲學流派，特别是實用主義和新實在論，都是以反對初期新黑格爾主義起家的。
布蘭夏爾德這本書中包括了不少批評實用主義、新實在論、批判的實在論、邏輯實證主義等的篇章，表示了新黑格爾主義最近對其他流派的答辯和反攻。
當然也有很多地方，他揭露對方的錯誤，正好暴露了自己的錯誤；也有些地方表明他所批判的流派固然不對，而他自己的觀點也是錯誤的。
這就表明了各式各樣的唯心主義流派，盡管内部争吵很厲害，但他們在堅持唯心主義原則和反對唯物主義的根本立場上是完全一緻的。
因為《思想的性質》的主要矛頭仍然是在反對唯物主義的認識論——反映論或模寫說。
《思想的性質》一書，共分為四部，第一部論知覺，第二部論觀念，第三部論反思，第四部論思想的鹄的，即有具體必然性和内在關系的貫通一緻的系統的真理。
這四部分隐約有發展的階段關系，但他沒有明确規定認識辯證發展的階段性。
就布蘭夏爾德關于知覺的分析來說，他認為知覺與感覺不同，它已明确認識到一個東西，如一張桌子、一棵樹，已經可以分辨真錯，照他的話說，知覺中已包含有真理值。
因此知覺已經包含着判斷，不過隻是潛在的判斷。
同時在知覺時，人們已經運用了共相，因此才可以用語言來傳達和說明。
他還進一步指出，知覺中即包含推理成分。
他說至少知覺中包含着潛伏的推理或半推理。
當人們得到某種知覺、感覺或信念時，并不是沒有推理，不過他一時還說不明白他的理由罷了。
他所說的知覺中包含着判斷，共相和潛在的推理作用，表面上與黑格爾所說的日常生活裡不知不覺中所進行的推論相近似。
這樣說法，在心理學上可能有一些根據，但其目的卻在于反對反映論，所以他歸納說：“人的心靈，不是一張白紙，它一開首觀察事物時，就是有偏向的。
”從而強調了感性認識中也有某種推理活動，不純是被動接受的。
在讨論“觀念”時，他更集中地反對反映論。
他說，禽獸為感覺
