序例
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【復聖顏子序例】
夫子此次證釋《大學》，其誤處自當改正。
然相沿已久，世人不明其故。
夫子慮或有疑，命於正誤處詳加述明，並將原本對列互勘，使人易明。
至其章節本未分，後人雖別為各章，於聖人原旨未合。
但敘其次第，無庸分作幾章，使人知一貫之義。
蓋道一而已，用之明德則德明；用之止善則善至。
其詳略有差，其本末一緻。
如必分章節，則非將略者詳之，缺者補之不可。
且修身以外之事，皆明德之見於事者。
而本於格、緻、誠、正。
若分言之，遂疑詳於事，而略於內。
豈聖人之原旨乎？ 故，格、緻雖若明德之最初工夫；治、平雖若明德之最終工夫，而實則治、平亦格、緻之事也。
蓋格緻言其學；治平言其用。
學以緻用，無初、終也。
故誠、正、修、齊，看是異趣，而皆一道，道無二緻。
故，誠、正即可緻修、齊。
其必分誠正與修齊為二，則誠正何用乎？故，次第言之則可；若分別之則不可。
本無可分別而強分之，則人每忘其本，而以修齊治平為務，竟不復置意於格緻誠正也。
豈聖人之意乎？ 故讀是經當知綱領有四，其後皆就綱領推而明之。
當知「明明德」為用，而格緻誠正修齊治平，皆明明德之事也。
當知「止至善」為體，而定靜安慮得，皆止至善之境也。
當知「親親、新民」為仁治之本末，而修齊治平，皆親親、新民之功也。
當知「明明德」為道之用；親親、新民為道之則；「止至善」為道之極則。
大學之教，道也。
學者，亦道也。
道外無教，亦無學也。
則明明德也、親親也、新民也、止至善也，皆道之所固有。
聖人本道而挈之，以教人耳！當知四者為道之全，不可缺一。
道見於人謂之性。
性者，生之本。
則行此四者，即以明道，以盡性，以全生也。
故動靜行止、持己對人、處家理國，皆本此道也。
充此性也、養此生也。
不足者，自虧其道，悖其性、擾其生也。
故凡書中所述，無非本此旨而示其方；立其教而定其則。
故明此者，則知聖人之意，而知大學之為大學，儒教之為儒教。
雖修目並列，章節統貫，無他義也。
&emsp 【宗主孚聖序例一】 此次聖壇所最應注意者，即 宣聖及 諸賢所示，與今本訓解不同，均須拈出，使人注意。
蓋經文已傳讀數千年，註疏亦閱時已久，人人奉為定義。
如不聲明，人將誤會。
而宣聖之意，擬將
然相沿已久，世人不明其故。
夫子慮或有疑，命於正誤處詳加述明，並將原本對列互勘，使人易明。
至其章節本未分，後人雖別為各章，於聖人原旨未合。
但敘其次第，無庸分作幾章，使人知一貫之義。
蓋道一而已，用之明德則德明；用之止善則善至。
其詳略有差，其本末一緻。
如必分章節，則非將略者詳之，缺者補之不可。
且修身以外之事，皆明德之見於事者。
而本於格、緻、誠、正。
若分言之，遂疑詳於事，而略於內。
豈聖人之原旨乎？ 故，格、緻雖若明德之最初工夫；治、平雖若明德之最終工夫，而實則治、平亦格、緻之事也。
蓋格緻言其學；治平言其用。
學以緻用，無初、終也。
故誠、正、修、齊，看是異趣，而皆一道，道無二緻。
故，誠、正即可緻修、齊。
其必分誠正與修齊為二，則誠正何用乎？故，次第言之則可；若分別之則不可。
本無可分別而強分之，則人每忘其本，而以修齊治平為務，竟不復置意於格緻誠正也。
豈聖人之意乎？ 故讀是經當知綱領有四，其後皆就綱領推而明之。
當知「明明德」為用，而格緻誠正修齊治平，皆明明德之事也。
當知「止至善」為體，而定靜安慮得，皆止至善之境也。
當知「親親、新民」為仁治之本末，而修齊治平，皆親親、新民之功也。
當知「明明德」為道之用；親親、新民為道之則；「止至善」為道之極則。
大學之教，道也。
學者，亦道也。
道外無教，亦無學也。
則明明德也、親親也、新民也、止至善也，皆道之所固有。
聖人本道而挈之，以教人耳！當知四者為道之全，不可缺一。
道見於人謂之性。
性者，生之本。
則行此四者，即以明道，以盡性，以全生也。
故動靜行止、持己對人、處家理國，皆本此道也。
充此性也、養此生也。
不足者，自虧其道，悖其性、擾其生也。
故凡書中所述，無非本此旨而示其方；立其教而定其則。
故明此者，則知聖人之意，而知大學之為大學，儒教之為儒教。
雖修目並列，章節統貫，無他義也。
&emsp 【宗主孚聖序例一】 此次聖壇所最應注意者，即 宣聖及 諸賢所示，與今本訓解不同，均須拈出，使人注意。
蓋經文已傳讀數千年，註疏亦閱時已久，人人奉為定義。
如不聲明，人將誤會。
而宣聖之意，擬將
