談談實驗主義
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此番美國大教育家杜威博士到中國來，江蘇省教育會請他明天、後天到這兒來演說，又因為我是他的學生，所以叫我今天晚上先來演講。
方才主席說我是杜威博士的高足弟子，其實我雖是他的弟子，那“高足”二字可也不敢當，不過今天先要在諸君面前把杜威博士的一派學說，稍稍演述一番，替他先開辟出一條道兒，再加些灑掃的功夫，使得明天諸君聽杜威博士的演說有些頭緒，那也是做弟子的應盡的職分。
我今天所要講的題目，是“實驗主義”，英文中有人譯作“實際主義”，我想這個名詞也好用，并且實驗主義在英文中，似當另為一個名詞。
那麼，我何以要把實際主義改為實驗主義呢？那也有個道理，原來實驗主義的發達，是近來二十年間的事情，并且分為幾派，有歐洲大陸派，有英國派，有美國派。
英國派是“人本主義”。
他的意思是萬事萬物都要以人為本位，不可離開了人的方面空去說的，所以是非、有無、利害、苦樂，都是以人為根本的。
美國派又分兩派，一派就是“實際主義”，為杜威博士那一般人所代表的。
一派是“工具主義”，這派把思想真理等精神的産物都看作應用的工具，和那用來寫字的粉筆、用來喝茶的茶杯一樣。
以上各派，雖則互有不同，然而有一點是共同的，那就是注重實驗，所以我今天的題目叫作《實驗主義》。
我們要明白實驗主義是什麼東西，先要知道實驗的态度究竟是怎麼樣。
實驗的态度，就是科學家在試驗室裡試驗的态度。
科學家當那試驗的時候，必須先定好了一種假設，然後把試驗的結果來證明這假設是否正當。
譬如科學家先有了兩種液體，一是紅的，一是綠的，他定了一個假設，說這兩種液體拼合起來是要變黃色的。
然而這句話不是一定可靠，必須把他試驗出來，看看拼合的結果是否黃色，再來判定那假設的對不對。
實驗主義所當取的态度，也就和科學家試驗的态度一樣。
既然如此，我敢說實驗主義是19世紀科學發達的結果，何以見得實驗主義和科學有關系呢？那麼，我們不可不先明白科學觀念的兩大變遷。
（一）科學律令。
科學的律令，就是事物變化的通則，從前的人以為科學律令是萬世不變，差不多可以把中國古時“天不變，道亦不變”的二句話，再讀一句“科學律令亦不變”，然而五十年來，這種觀念大為改變了。
大家把科學律令看作假設的，以為這些律令都是科學家的假設，用來解釋事變的。
所以，可以常常改變。
譬如幾何學的定律說，從直線的起點上隻有一條直線可以同原線平行。
又說，三角形中的三個角相加等于二直角，這二律我們都
方才主席說我是杜威博士的高足弟子，其實我雖是他的弟子，那“高足”二字可也不敢當，不過今天先要在諸君面前把杜威博士的一派學說，稍稍演述一番，替他先開辟出一條道兒，再加些灑掃的功夫，使得明天諸君聽杜威博士的演說有些頭緒，那也是做弟子的應盡的職分。
我今天所要講的題目，是“實驗主義”，英文中有人譯作“實際主義”，我想這個名詞也好用，并且實驗主義在英文中，似當另為一個名詞。
那麼，我何以要把實際主義改為實驗主義呢？那也有個道理，原來實驗主義的發達，是近來二十年間的事情，并且分為幾派，有歐洲大陸派，有英國派，有美國派。
英國派是“人本主義”。
他的意思是萬事萬物都要以人為本位，不可離開了人的方面空去說的，所以是非、有無、利害、苦樂，都是以人為根本的。
美國派又分兩派，一派就是“實際主義”，為杜威博士那一般人所代表的。
一派是“工具主義”，這派把思想真理等精神的産物都看作應用的工具，和那用來寫字的粉筆、用來喝茶的茶杯一樣。
以上各派，雖則互有不同，然而有一點是共同的，那就是注重實驗，所以我今天的題目叫作《實驗主義》。
我們要明白實驗主義是什麼東西，先要知道實驗的态度究竟是怎麼樣。
實驗的态度，就是科學家在試驗室裡試驗的态度。
科學家當那試驗的時候，必須先定好了一種假設，然後把試驗的結果來證明這假設是否正當。
譬如科學家先有了兩種液體，一是紅的，一是綠的，他定了一個假設，說這兩種液體拼合起來是要變黃色的。
然而這句話不是一定可靠，必須把他試驗出來，看看拼合的結果是否黃色，再來判定那假設的對不對。
實驗主義所當取的态度，也就和科學家試驗的态度一樣。
既然如此，我敢說實驗主義是19世紀科學發達的結果，何以見得實驗主義和科學有關系呢？那麼，我們不可不先明白科學觀念的兩大變遷。
（一）科學律令。
科學的律令，就是事物變化的通則，從前的人以為科學律令是萬世不變，差不多可以把中國古時“天不變，道亦不變”的二句話，再讀一句“科學律令亦不變”，然而五十年來，這種觀念大為改變了。
大家把科學律令看作假設的，以為這些律令都是科學家的假設，用來解釋事變的。
所以，可以常常改變。
譬如幾何學的定律說，從直線的起點上隻有一條直線可以同原線平行。
又說，三角形中的三個角相加等于二直角，這二律我們都
