一一 質世界與能世界
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（一）
我們這個世界，與其稱為質的世界，似乎不如稱為能的世界，更為适宜。
莊子曰：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
”薪為具體物質，火非具體物質。
物質可指有盡，能則持續無盡。
試舉一更淺顯易明之例。
電視公司，拍攝電視，有聲有色，散入空中，每家每戶設一電視機，便可把此聲色照樣接收。
電視機乃物質，散布空間之聲色，無可指，當屬能。
再深言之，空氣亦屬物質。
散布空中之聲色，雖固看不見聽不到，亦可謂屬物質，但有能，故使人得從電視機中來收看收聽。
如此之例，同可來說明文字之用。
語言寫入文字，亦如一架機器，他人讀此文字，便如聽人說話一般。
其功能之大，實遠超近代機器如電視機一類之上。
中國文字，更屬功能卓越，流傳廣久。
古詩三百首，已曆三千年，辭簡義豐，至今猶人人能讀。
三千年前人之精神笑貌，心胸情懷，依然如在目前。
使三千年後人，仍可投入三千年前之人生境界中，同樣感受，同樣孕育。
試問如此興趣，較之人類登月球，荒涼寂寞，無親無故，刺激全異，何堪相比。
今人則沈迷于質的世界中，能的世界日閉日狹，日消日淡。
看一場電視，情緒興奮，已遠非誦三千年前一首古詩所能比。
登上月球，雖片刻之頃，畢生難忘，舉世驚慕。
中國古人發明了此一套卓越的文字，使三四千年前之人生，投入了一廣大悠久之能的世界中。
質的世界之一切意義與價值，全已包涵在内。
兩者相較，質的方面，自見遜色。
古詩三百首，可以抟聚民族，陶冶性靈，有治國平天下之大用。
較之物質世界中之财力兵力，其功能之大小高下，難相比拟。
但告之今之國人，又誰其信之。
吾國人正為生長在此能的世界中，四五千年來，不仗财力兵力，而抟成一廣土衆民大一統之民族國家，舉世無匹。
此有曆史實證，又誰得疑之。
西方文字，随語言而變。
語言又随時随地而變。
故羅馬人之語言文字不同于希臘，中古時期現代國家時地異，又各随而變，故西方人之語言文字，可稱為質的分量勝過了其能的分量。
人生一切亦皆變。
故中西雙方文化比較，正在其質與能之多少與強弱方面。
以質的世界論，近人認之為進步。
以能的世界論，長此分離，永不統一，鬥争殺伐日烈，進步何在。
人生不能專論物質，其最大功能，乃在其大群之能壽。
中華民族壽達五千年，此其功能之一。
人生之又一大功能，則在其群之能大。
中華民族之疆土，已超越全歐，此其功能之二。
何以有此功能，則為其生長于能世界，與西方人之生長于質世界者有不同。
中國古人言，人之死，體魄腐于土，而魂氣則無不之。
體魄屬質，魂氣屬能。
魂氣之無不之，則在其生前已然。
孔子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。
”此風即人之德性，亦即其生前之魂氣。
西方人信仰靈魂，仍是一種物質。
唯其所在地則為天堂，非塵世。
其在天堂，亦不言其相互間共通和合之功能。
在人世，數百人同進一禮拜堂，每一靈魂各自直接通于上帝，無分風草，不能有相互之影響。
羅馬教廷則同屬一種政治組織，依然需擁有财力武力，其所表現，仍在質世界。
中國佛教，僧寺散藏深山大嶽中，相互間無組織，無系統。
但同一寺中之方丈與其僧侶，一是風，一是草，魂氣相通，并可波及外界。
仍于塵世無遺。
西方社會一切衡量，皆本于财力武力，近代則為一種機器力，故謂之質世界。
中國重風氣，在人不在物，在德不在力，在能不在質。
如言風度、風範、風格、風緻、風貌、風神，乃指一人言。
并有一家之風，一鄉一邑之風，一邦一國之風，一天下一時代之風。
其言氣，如孟子言“浩然之氣”，文天祥言“天地有正氣”。
風與氣皆非物質，但皆有能，其能則猶在财力武力以及各種機器力之上。
故中國人對群體之觀察衡量，好言風氣。
西方人則不之重，不之知。
如男女婚姻，結為夫婦，亦本于德行，而成為風氣。
周南召南為十五國風之首，而關雎為二南之首。
後人謂文王之得天下，開有周八百年之盛運，乃自關雎之詩始。
此等觀念，西方無之。
直至今日，美國富強冠世，男女多同居，不結婚。
此亦是一種風氣。
依照中國人舊觀念，此種風氣，于人群治平大道，可發生反面之大影響、大力量。
但西方人何肯承認。
中國人又言氣象。
象是一種模樣，亦非物質。
宋明儒好言聖賢氣象，即指其一種神氣模樣言。
孟子曰：“規矩，方圓之至。
”規矩亦是一種模樣。
而此種模樣，可以推廣，可以持久。
一切事物皆求其成規成矩，有模有樣。
俗又稱模樣為神氣。
餘書齋牆上常懸朱子橫幅書“靜神養氣”四字，大率中國人看人之生命，此神氣兩字即可說盡。
故靜神養氣即中國儒家養生修身最大綱領所在。
中國人重禮，俗亦稱規矩，夫婦婚姻，禮之大者。
不僅人類，其他生物中亦多有此模樣。
如雎鸠，如鴛鴦。
甚至如天圓地方，亦此模樣。
張橫渠西銘言：“乾稱父，坤稱母”，亦同是一模樣。
古詩雲：“相鼠有體，人而無禮。
”中國則要人做一像模像樣的人，生活得有規有矩。
而人則自有此德，自有此能。
故人生在能世界，更要于在質世界。
中國人觀念，天地大自然，自始即是成規成矩，有模有樣。
否則亦生不出人類與萬物來。
“天地之大德曰生”，生生不已，即是天地之一種德，一種能。
言質則稱曰氣質性質，但不稱物質。
專言物質，則不見其性氣。
言性言氣，則質亦自在内。
性氣乃兼言能，不專言質。
西方人好言物質不滅，但最近發現了電子，他們的物質觀念亦終于要變，不能再保持。
言能必有動。
故中國人又好言氣運，運即有動義。
動的另一面是靜，靜則不變不動，而有此一存在。
生動死靜。
生生不已，不說死死不已。
故死生一體，其氣其性其德，則偏重在生，不在死。
故生統死，死不統生。
人生體統在求生，不在求死。
果使死生不成一體，則無統可言。
西方宗教主靈魂上天堂，世界有末日，死生分成兩體，則早非生命之大全。
西方生物學家言，物競天擇，優勝劣敗。
但直至今日，人類豈是勝，蠅蚊豈是敗。
海底魚類盡日盡夜成一大戰場，而生者自生，死者自死，亦與地面人生無大相關。
則天地大自然亦不成一體統。
轉不如中國
莊子曰：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
”薪為具體物質，火非具體物質。
物質可指有盡，能則持續無盡。
試舉一更淺顯易明之例。
電視公司，拍攝電視，有聲有色，散入空中，每家每戶設一電視機，便可把此聲色照樣接收。
電視機乃物質，散布空間之聲色，無可指，當屬能。
再深言之，空氣亦屬物質。
散布空中之聲色，雖固看不見聽不到，亦可謂屬物質，但有能，故使人得從電視機中來收看收聽。
如此之例，同可來說明文字之用。
語言寫入文字，亦如一架機器，他人讀此文字，便如聽人說話一般。
其功能之大，實遠超近代機器如電視機一類之上。
中國文字，更屬功能卓越，流傳廣久。
古詩三百首，已曆三千年，辭簡義豐，至今猶人人能讀。
三千年前人之精神笑貌，心胸情懷，依然如在目前。
使三千年後人，仍可投入三千年前之人生境界中，同樣感受，同樣孕育。
試問如此興趣，較之人類登月球，荒涼寂寞，無親無故，刺激全異，何堪相比。
今人則沈迷于質的世界中，能的世界日閉日狹，日消日淡。
看一場電視，情緒興奮，已遠非誦三千年前一首古詩所能比。
登上月球，雖片刻之頃，畢生難忘，舉世驚慕。
中國古人發明了此一套卓越的文字，使三四千年前之人生，投入了一廣大悠久之能的世界中。
質的世界之一切意義與價值，全已包涵在内。
兩者相較，質的方面，自見遜色。
古詩三百首，可以抟聚民族，陶冶性靈，有治國平天下之大用。
較之物質世界中之财力兵力，其功能之大小高下，難相比拟。
但告之今之國人，又誰其信之。
吾國人正為生長在此能的世界中，四五千年來，不仗财力兵力，而抟成一廣土衆民大一統之民族國家，舉世無匹。
此有曆史實證，又誰得疑之。
西方文字，随語言而變。
語言又随時随地而變。
故羅馬人之語言文字不同于希臘，中古時期現代國家時地異，又各随而變，故西方人之語言文字，可稱為質的分量勝過了其能的分量。
人生一切亦皆變。
故中西雙方文化比較，正在其質與能之多少與強弱方面。
以質的世界論，近人認之為進步。
以能的世界論，長此分離，永不統一，鬥争殺伐日烈，進步何在。
人生不能專論物質，其最大功能，乃在其大群之能壽。
中華民族壽達五千年，此其功能之一。
人生之又一大功能，則在其群之能大。
中華民族之疆土，已超越全歐，此其功能之二。
何以有此功能，則為其生長于能世界，與西方人之生長于質世界者有不同。
中國古人言，人之死，體魄腐于土，而魂氣則無不之。
體魄屬質，魂氣屬能。
魂氣之無不之，則在其生前已然。
孔子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。
”此風即人之德性，亦即其生前之魂氣。
西方人信仰靈魂，仍是一種物質。
唯其所在地則為天堂，非塵世。
其在天堂，亦不言其相互間共通和合之功能。
在人世，數百人同進一禮拜堂，每一靈魂各自直接通于上帝，無分風草，不能有相互之影響。
羅馬教廷則同屬一種政治組織，依然需擁有财力武力，其所表現，仍在質世界。
中國佛教，僧寺散藏深山大嶽中，相互間無組織，無系統。
但同一寺中之方丈與其僧侶，一是風，一是草，魂氣相通，并可波及外界。
仍于塵世無遺。
西方社會一切衡量，皆本于财力武力，近代則為一種機器力，故謂之質世界。
中國重風氣，在人不在物，在德不在力，在能不在質。
如言風度、風範、風格、風緻、風貌、風神，乃指一人言。
并有一家之風，一鄉一邑之風，一邦一國之風，一天下一時代之風。
其言氣，如孟子言“浩然之氣”，文天祥言“天地有正氣”。
風與氣皆非物質，但皆有能，其能則猶在财力武力以及各種機器力之上。
故中國人對群體之觀察衡量，好言風氣。
西方人則不之重，不之知。
如男女婚姻，結為夫婦，亦本于德行，而成為風氣。
周南召南為十五國風之首，而關雎為二南之首。
後人謂文王之得天下，開有周八百年之盛運，乃自關雎之詩始。
此等觀念，西方無之。
直至今日，美國富強冠世，男女多同居，不結婚。
此亦是一種風氣。
依照中國人舊觀念，此種風氣，于人群治平大道，可發生反面之大影響、大力量。
但西方人何肯承認。
中國人又言氣象。
象是一種模樣，亦非物質。
宋明儒好言聖賢氣象，即指其一種神氣模樣言。
孟子曰：“規矩，方圓之至。
”規矩亦是一種模樣。
而此種模樣，可以推廣，可以持久。
一切事物皆求其成規成矩，有模有樣。
俗又稱模樣為神氣。
餘書齋牆上常懸朱子橫幅書“靜神養氣”四字，大率中國人看人之生命，此神氣兩字即可說盡。
故靜神養氣即中國儒家養生修身最大綱領所在。
中國人重禮，俗亦稱規矩，夫婦婚姻，禮之大者。
不僅人類，其他生物中亦多有此模樣。
如雎鸠，如鴛鴦。
甚至如天圓地方，亦此模樣。
張橫渠西銘言：“乾稱父，坤稱母”，亦同是一模樣。
古詩雲：“相鼠有體，人而無禮。
”中國則要人做一像模像樣的人，生活得有規有矩。
而人則自有此德，自有此能。
故人生在能世界，更要于在質世界。
中國人觀念，天地大自然，自始即是成規成矩，有模有樣。
否則亦生不出人類與萬物來。
“天地之大德曰生”，生生不已，即是天地之一種德，一種能。
言質則稱曰氣質性質，但不稱物質。
專言物質，則不見其性氣。
言性言氣，則質亦自在内。
性氣乃兼言能，不專言質。
西方人好言物質不滅，但最近發現了電子，他們的物質觀念亦終于要變，不能再保持。
言能必有動。
故中國人又好言氣運，運即有動義。
動的另一面是靜，靜則不變不動，而有此一存在。
生動死靜。
生生不已，不說死死不已。
故死生一體，其氣其性其德，則偏重在生，不在死。
故生統死，死不統生。
人生體統在求生，不在求死。
果使死生不成一體，則無統可言。
西方宗教主靈魂上天堂，世界有末日，死生分成兩體，則早非生命之大全。
西方生物學家言，物競天擇，優勝劣敗。
但直至今日，人類豈是勝，蠅蚊豈是敗。
海底魚類盡日盡夜成一大戰場，而生者自生，死者自死，亦與地面人生無大相關。
則天地大自然亦不成一體統。
轉不如中國
