二五 中國家庭與民族文化
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家庭是中國文化中最重要的一部分。
文化有其曆史傳統，而其精神則可随時有變。
今日國人喜新厭舊，隻想推翻舊的，創建新的，此亦可說是一種時代精神。
本篇主要在陳述曆史上的舊家庭狀況，至于此下如何開創新家庭，發揚新理想，來符合此時代精神之所要求，則并不拟及。
文化乃人生之整全體。
各民族人生不同，斯即文化不同。
家庭乃當前舉世所共有，但各民族間亦各有别。
中國人講人生，注重倫理，不重個人主義，不獨立，不平等，不自由。
人生乃由人與人相配搭，相聯結，相互成倫，而始融成此群體，此之謂人倫。
中國人倫有五，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。
前三倫屬家庭，君臣一倫屬政治，朋友一倫屬社會。
可見中國文化體系中家庭之重要性。
夫婦為人倫之始。
動物有雌雄，但不必有配偶。
犬早與人為友，但無配偶，雞普通受人畜養。
老子曰：“雞鳴犬吠之聲相聞。
”陶潛詩：“雞鳴桑樹巅，犬吠深巷中。
”可證雞犬與人生之親切。
雞亦有雌雄，無配偶。
禽中有鴿，雖不如雞犬之日常與人相處，但亦易相近。
鴿有配偶，成雙成對，永不分離，亦不再有第三者介入。
中國人認此等雌雄相處為性，雞犬鴿皆有性，皆本于自然。
唯人為萬物之靈，人性能觀察，能比較，能選擇，能學習。
孔子曰：“性相近，習相遠。
”人有男女，但人不願效法狗雞，願以鴿為榜樣，為标準，為模範。
詩三百首，首關雎，為古代人類結婚典禮時所歌唱，可證中國古人認為人之男女婚配結為夫婦，其事即效法于鴿。
至少夫婦一倫，乃向鴿學習，故詩人詠之如此。
中庸雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
”各率性即為道。
人則修明此道，從中有一番比較挑選，擇善固執，則須教。
道屬自然，屬天。
教屬文化，屬人。
人中有天，人學鴿，即學鴿之天。
最先少數人學，關雎詩中所謂之君子與淑女。
再由少數人教多數人，成禮成俗，此即是中國人之所謂天人合一與天人之際。
少數人始能盡性知天，大雅流俗之别亦在此。
中國文化淵源，非宗教，非科學，又非哲學，乃是性情，如鴿成雙成對，易見易知，易效易習，天道乃成為人之常識，亦即宗教，即科學，即哲學。
學于鴿，便成為人倫之首夫婦之道之規範。
唯其責則在大雅君子，不在流俗小人。
由夫婦之道推廣出君臣之道。
戰國策：“忠臣不事二主，烈女不事二夫。
”屈原離騷，亦以男女來比君臣。
有夫婦始有家，有君臣始有國。
修身齊家治國平天下，其道一以貫之。
夫婦亦屬人性，男女非結為夫婦，即違失了人性。
隻是人性經習，遂有夫婦。
中國人性命天人之學，非西方之哲學亦非科學，非宗教，隻是一種日常人生普通常識實踐之學。
中國古代文學，即表達了中國古代之人生。
詩言比興，人比鴿，而興起了夫婦之道，比興亦中國文化進展一極值研考之途徑。
人生複雜，夫婦百年偕老，隻是一标準，一規範。
中國古代，夫再娶，婦再嫁，亦常事。
但夫
文化有其曆史傳統，而其精神則可随時有變。
今日國人喜新厭舊，隻想推翻舊的，創建新的，此亦可說是一種時代精神。
本篇主要在陳述曆史上的舊家庭狀況，至于此下如何開創新家庭，發揚新理想，來符合此時代精神之所要求，則并不拟及。
文化乃人生之整全體。
各民族人生不同，斯即文化不同。
家庭乃當前舉世所共有，但各民族間亦各有别。
中國人講人生，注重倫理，不重個人主義，不獨立，不平等，不自由。
人生乃由人與人相配搭，相聯結，相互成倫，而始融成此群體，此之謂人倫。
中國人倫有五，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。
前三倫屬家庭，君臣一倫屬政治，朋友一倫屬社會。
可見中國文化體系中家庭之重要性。
夫婦為人倫之始。
動物有雌雄，但不必有配偶。
犬早與人為友，但無配偶，雞普通受人畜養。
老子曰：“雞鳴犬吠之聲相聞。
”陶潛詩：“雞鳴桑樹巅，犬吠深巷中。
”可證雞犬與人生之親切。
雞亦有雌雄，無配偶。
禽中有鴿，雖不如雞犬之日常與人相處，但亦易相近。
鴿有配偶，成雙成對，永不分離，亦不再有第三者介入。
中國人認此等雌雄相處為性，雞犬鴿皆有性，皆本于自然。
唯人為萬物之靈，人性能觀察，能比較，能選擇，能學習。
孔子曰：“性相近，習相遠。
”人有男女，但人不願效法狗雞，願以鴿為榜樣，為标準，為模範。
詩三百首，首關雎，為古代人類結婚典禮時所歌唱，可證中國古人認為人之男女婚配結為夫婦，其事即效法于鴿。
至少夫婦一倫，乃向鴿學習，故詩人詠之如此。
中庸雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
”各率性即為道。
人則修明此道，從中有一番比較挑選，擇善固執，則須教。
道屬自然，屬天。
教屬文化，屬人。
人中有天，人學鴿，即學鴿之天。
最先少數人學，關雎詩中所謂之君子與淑女。
再由少數人教多數人，成禮成俗，此即是中國人之所謂天人合一與天人之際。
少數人始能盡性知天，大雅流俗之别亦在此。
中國文化淵源，非宗教，非科學，又非哲學，乃是性情，如鴿成雙成對，易見易知，易效易習，天道乃成為人之常識，亦即宗教，即科學，即哲學。
學于鴿，便成為人倫之首夫婦之道之規範。
唯其責則在大雅君子，不在流俗小人。
由夫婦之道推廣出君臣之道。
戰國策：“忠臣不事二主，烈女不事二夫。
”屈原離騷，亦以男女來比君臣。
有夫婦始有家，有君臣始有國。
修身齊家治國平天下，其道一以貫之。
夫婦亦屬人性，男女非結為夫婦，即違失了人性。
隻是人性經習，遂有夫婦。
中國人性命天人之學，非西方之哲學亦非科學，非宗教，隻是一種日常人生普通常識實踐之學。
中國古代文學，即表達了中國古代之人生。
詩言比興，人比鴿，而興起了夫婦之道，比興亦中國文化進展一極值研考之途徑。
人生複雜，夫婦百年偕老，隻是一标準，一規範。
中國古代，夫再娶，婦再嫁，亦常事。
但夫
