二九 中國文化傳統與人權
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人權一詞譯自西方，中國向無此義，然最知人權大義，最尊重人權者，則唯中國傳統文化為然。
并世其他民族難與倫比。
姑舉一例為證。
中國自黃帝以來，即已明确成立一民族國家。
一民族，一國家。
一國家，一民族。
道一風同，向心凝結。
五帝三王以下，土日擴，民日聚，而其為一廣土衆民大一統的民族國家，則不變不息，有進無已。
秦漢以下，易封建為郡縣，而其為一廣土衆民大一統的民族國家則仍然。
迄今五千年，并世各民族，各國家，誰與相比。
苟非尊尚人權，又曷克臻此。
大學言修身、齊家、治國、平天下。
身不修，即家不齊。
家不齊，即國不治。
國不治，即天下不平。
此四者，層累而上，本末一貫，而以修身為之本。
修身由己不由人，此即中國人之人權。
一家之人盡能修其身，斯其一家齊。
一國之人盡能修其身，斯其一國治。
天下之人盡能修其身，則天下自平。
無他道矣。
何以修身？大學三綱領即言其道，曰：“在明明德，在親民，在止于至善。
”明德者，備于身而自顯。
明其明德，如孝如弟，如忠如信，則自能親民。
如夫婦相親，父母子女相親，又兄弟姐妹相親，則家自齊。
所謂家齊，乃其阖家之人，人人有明德，人各自明其明德而相親，斯之謂家齊。
非有一法律臨其上而制之使齊。
人有明德，斯能相感。
父慈可感子使孝，子孝亦能感父慈。
相親斯能相感，相感則更能相親。
人之相處，能各以其德相親相感，斯即人生之至善。
人生亦唯求能止于此至善，而更複何求。
齊家如是，治國平天下亦如是。
人人自能之。
而又必待人人之自能之，非可從外從旁有強力以使之然，此即中國人對人權之認識。
故中國人權有八字可盡，曰“樂天知命”“安分守己”。
中國人不言人權，而言人道。
道本于人心，非由外力，此始是自由，始是平等。
權則是一種力，力交力必相争。
力與争則絕非中國人之所謂道。
中國俗語雲，力争上流，此亦指修身言。
彼人也，我亦人也，彼能是，我烏為不能是。
希聖希賢，此即力争上流，而豈與人之相争。
大學八條目在修身、齊家、治國、平天下之前，尚有格物、緻知、誠意、正心四條目。
物字古義，乃射者所立之位。
射有不得，則反求之己，此之謂格物。
射不中的，非目的不當，亦非射者之地位不當，乃射藝有不當。
家不齊，非家人之不當。
國不治，亦非國人之不當。
天下不平，亦非天下人之不當。
乃齊之、治之、平之者之自身之道有不當。
過不在人，而在己。
不能以己志不得歸罪他人。
此尤中國人尊尚人權之大義所在。
故格物斯能緻知，必先知有此規矩不能逾越，乃能反而求諸己，求方法上之改進，而一切正當知識遂從而産生
并世其他民族難與倫比。
姑舉一例為證。
中國自黃帝以來，即已明确成立一民族國家。
一民族，一國家。
一國家，一民族。
道一風同，向心凝結。
五帝三王以下，土日擴，民日聚，而其為一廣土衆民大一統的民族國家，則不變不息，有進無已。
秦漢以下，易封建為郡縣，而其為一廣土衆民大一統的民族國家則仍然。
迄今五千年，并世各民族，各國家，誰與相比。
苟非尊尚人權，又曷克臻此。
大學言修身、齊家、治國、平天下。
身不修，即家不齊。
家不齊，即國不治。
國不治，即天下不平。
此四者，層累而上，本末一貫，而以修身為之本。
修身由己不由人，此即中國人之人權。
一家之人盡能修其身，斯其一家齊。
一國之人盡能修其身，斯其一國治。
天下之人盡能修其身，則天下自平。
無他道矣。
何以修身？大學三綱領即言其道，曰：“在明明德，在親民，在止于至善。
”明德者，備于身而自顯。
明其明德，如孝如弟，如忠如信，則自能親民。
如夫婦相親，父母子女相親，又兄弟姐妹相親，則家自齊。
所謂家齊，乃其阖家之人，人人有明德，人各自明其明德而相親，斯之謂家齊。
非有一法律臨其上而制之使齊。
人有明德，斯能相感。
父慈可感子使孝，子孝亦能感父慈。
相親斯能相感，相感則更能相親。
人之相處，能各以其德相親相感，斯即人生之至善。
人生亦唯求能止于此至善，而更複何求。
齊家如是，治國平天下亦如是。
人人自能之。
而又必待人人之自能之，非可從外從旁有強力以使之然，此即中國人對人權之認識。
故中國人權有八字可盡，曰“樂天知命”“安分守己”。
中國人不言人權，而言人道。
道本于人心，非由外力，此始是自由，始是平等。
權則是一種力，力交力必相争。
力與争則絕非中國人之所謂道。
中國俗語雲，力争上流，此亦指修身言。
彼人也，我亦人也，彼能是，我烏為不能是。
希聖希賢，此即力争上流，而豈與人之相争。
大學八條目在修身、齊家、治國、平天下之前，尚有格物、緻知、誠意、正心四條目。
物字古義，乃射者所立之位。
射有不得，則反求之己，此之謂格物。
射不中的，非目的不當，亦非射者之地位不當，乃射藝有不當。
家不齊，非家人之不當。
國不治，亦非國人之不當。
天下不平，亦非天下人之不當。
乃齊之、治之、平之者之自身之道有不當。
過不在人，而在己。
不能以己志不得歸罪他人。
此尤中國人尊尚人權之大義所在。
故格物斯能緻知，必先知有此規矩不能逾越，乃能反而求諸己，求方法上之改進，而一切正當知識遂從而産生
