九○ 理想與存養
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人生有實際與理想，兩者當兼顧。
縱是個人主義，亦該為超個人的社會大衆存一理想。
縱是社會群體，但亦該為群體中各個人存一理想。
萬物并生育于天地之間，取于物以自給其生，此乃自然，不得已。
至若取于人，終是要不得。
漁獵畜牧耕稼莫非取于物，但商業則乃取于人。
果是有供乃有取，但取于人以自給之心，恐終是要不得。
幼嬰非能取于人，乃人自育之。
耄老非能取于人，乃人自養之。
幼吾幼，老吾老，人各顧其私，而有益于天下之大公。
自有幼稚園，有老人院，老幼各由公養，而人心之私反以大減。
故唯督其私，庶以全其公。
個人主義則太偏于私，無公可言。
至若拳擊運動等，則更無可言。
參加各項運動會，亦唯為一時快意。
但損己害人，事又何限。
人生不快樂事多，乃有不顧一切，而唯求一時快意者。
國際戰争屢發，亦可謂乃求一時快意。
故勿使人多不快意，斯其人亦不唯求快意。
勿使人太不自由，斯其人亦不唯求自由。
注意其消極反面，而積極正面乃有不求正而自正者。
小而修心養性，大而治國平天下，皆當注意及此。
父母寵愛其子女，常驕縱使其快意，則不如意事必連續而至。
今日全世界皆求一時快意，則唯核子戰争最為可然。
言此何堪嗟歎。
中國有一古老道德舊傳統，但今日則改而趨向于一個前所未有的新社會。
舊道德與新社會間，不免有隔閡，應各求遷就，使舊道德能适應新社會，而新社會亦能符合舊道德，始是當前一正途。
今日又稱知識爆破時代，而知識在對物。
中國人重道德，則是人對人。
主要在幼童時期即須教養。
今日則在小學中即提倡所謂視聽教育，幼童頭腦全花在對物上。
對人的意識日淡日薄，天真已漓，成年後又如何再教他對人。
這實是當前教育上一大問題。
中國乃一廣土衆民大一統的國家，君位最高。
然尊其位非即尊其人。
司馬遷史記以下，全部二十五史，帝王本紀僅為時事紀年标幟。
曆代開國之君，秦始皇漢高祖以來，都遭譏議。
唯東漢光武帝一人最少，但其受後人推崇，則尚遠不如同時富春江上垂釣之嚴光。
守成諸君，唯漢武帝、唐太宗、清康熙三人多得後人稱述。
然漢武帝、唐太宗晚節皆有虧，獨康熙一人較完好。
其當治平盛世，畢生數十年享安樂生活，亦無過甚差失者，唯清乾隆一人，然亦未得後人之稱重。
中國人崇禮，賓主相交，貴各盡其禮。
為人臣止于敬，亦自盡其禮而已。
對富貴而過分卑謙，隻自表其鄙賤，故歌功頌德亦所當戒。
而居高位則更當自抑遜。
試讀曆代帝王诏書，可知其立言陳辭之節制矣。
凡此有關人心風氣，乃為論曆代政治制度者所未及。
道家言因應。
事物之來，我但求所以應之而已，且莫問其所由來。
如子女，或不孝，為父母者隻求所以應，則可不見為子女之不孝，而終不失父母之慈。
父母或不慈，為子女者隻求有所應，則可不見為父母之不慈，而終不失子女之孝。
儒家則謂盡其在我。
果必問此事物來，則用心移在外，而在我轉有所不盡矣。
故物理與人道有别。
中國人隻問所以應，其所見物理亦不同。
西方人隻問所由來，則其所盡人道亦不同。
此所謂重内重外之分。
生老病死，人所同然。
中國人生則謀養育之，老而謀侍奉之，病則求何以療治，死乃謀如何葬祭，而人道盡矣。
釋迦必問生老病死何由來，乃逃家出走，而發明其一套涅槃之理論。
西方人亦追問人生來曆，遂有靈魂自天堂谪降之說，于是其論人道亦相異，要之不本于人生之本身。
其遇病，中國則因病治病，故中國醫學終不忘失人身之整體。
而西方醫學則重解剖，俾使認清人身之各
縱是個人主義，亦該為超個人的社會大衆存一理想。
縱是社會群體，但亦該為群體中各個人存一理想。
萬物并生育于天地之間，取于物以自給其生，此乃自然，不得已。
至若取于人，終是要不得。
漁獵畜牧耕稼莫非取于物，但商業則乃取于人。
果是有供乃有取，但取于人以自給之心，恐終是要不得。
幼嬰非能取于人，乃人自育之。
耄老非能取于人，乃人自養之。
幼吾幼，老吾老，人各顧其私，而有益于天下之大公。
自有幼稚園，有老人院，老幼各由公養，而人心之私反以大減。
故唯督其私，庶以全其公。
個人主義則太偏于私，無公可言。
至若拳擊運動等，則更無可言。
參加各項運動會，亦唯為一時快意。
但損己害人，事又何限。
人生不快樂事多，乃有不顧一切，而唯求一時快意者。
國際戰争屢發，亦可謂乃求一時快意。
故勿使人多不快意，斯其人亦不唯求快意。
勿使人太不自由，斯其人亦不唯求自由。
注意其消極反面，而積極正面乃有不求正而自正者。
小而修心養性，大而治國平天下，皆當注意及此。
父母寵愛其子女，常驕縱使其快意，則不如意事必連續而至。
今日全世界皆求一時快意，則唯核子戰争最為可然。
言此何堪嗟歎。
中國有一古老道德舊傳統，但今日則改而趨向于一個前所未有的新社會。
舊道德與新社會間，不免有隔閡，應各求遷就，使舊道德能适應新社會，而新社會亦能符合舊道德，始是當前一正途。
今日又稱知識爆破時代，而知識在對物。
中國人重道德，則是人對人。
主要在幼童時期即須教養。
今日則在小學中即提倡所謂視聽教育，幼童頭腦全花在對物上。
對人的意識日淡日薄，天真已漓，成年後又如何再教他對人。
這實是當前教育上一大問題。
中國乃一廣土衆民大一統的國家，君位最高。
然尊其位非即尊其人。
司馬遷史記以下，全部二十五史，帝王本紀僅為時事紀年标幟。
曆代開國之君，秦始皇漢高祖以來，都遭譏議。
唯東漢光武帝一人最少，但其受後人推崇，則尚遠不如同時富春江上垂釣之嚴光。
守成諸君，唯漢武帝、唐太宗、清康熙三人多得後人稱述。
然漢武帝、唐太宗晚節皆有虧，獨康熙一人較完好。
其當治平盛世，畢生數十年享安樂生活，亦無過甚差失者，唯清乾隆一人，然亦未得後人之稱重。
中國人崇禮，賓主相交，貴各盡其禮。
為人臣止于敬，亦自盡其禮而已。
對富貴而過分卑謙，隻自表其鄙賤，故歌功頌德亦所當戒。
而居高位則更當自抑遜。
試讀曆代帝王诏書，可知其立言陳辭之節制矣。
凡此有關人心風氣，乃為論曆代政治制度者所未及。
道家言因應。
事物之來，我但求所以應之而已，且莫問其所由來。
如子女，或不孝，為父母者隻求所以應，則可不見為子女之不孝，而終不失父母之慈。
父母或不慈，為子女者隻求有所應，則可不見為父母之不慈，而終不失子女之孝。
儒家則謂盡其在我。
果必問此事物來，則用心移在外，而在我轉有所不盡矣。
故物理與人道有别。
中國人隻問所以應，其所見物理亦不同。
西方人隻問所由來，則其所盡人道亦不同。
此所謂重内重外之分。
生老病死，人所同然。
中國人生則謀養育之，老而謀侍奉之，病則求何以療治，死乃謀如何葬祭，而人道盡矣。
釋迦必問生老病死何由來，乃逃家出走，而發明其一套涅槃之理論。
西方人亦追問人生來曆，遂有靈魂自天堂谪降之說，于是其論人道亦相異，要之不本于人生之本身。
其遇病，中國則因病治病，故中國醫學終不忘失人身之整體。
而西方醫學則重解剖，俾使認清人身之各
