語言緣起說
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語言者，不馮虛起。
呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也。
諸言語皆有根。
先征之有形之物，則可睹矣。
何以言雀？謂其音即足也。
何以言鵲？謂其音錯錯也。
何以言雅？謂其音亞亞也。
何以言雁？謂其音岸岸也。
何以言鴐鵝？謂其音加我也。
何以言鹘鸼？謂其音磔格鈎辀也。
此皆以音為表者也。
何以言馬？馬者，武也（古音馬、魚，同在魚部）。
何以言牛？牛者，事也（古音牛、事，同在之部）。
何以言羊？羊者，祥也。
何以言狗？狗者，叩也。
何以言人？人者，仁也。
何以言鬼？鬼者，歸也。
何以言神？神者，引出萬物者也。
何以言祇？祇者，提出萬物者也。
此皆以德為表者也。
要之，以音為表，惟鳥為衆。
以德為表者，則萬物大抵皆是。
乃至天之言颠，地之言底，山之言宣，水之言準（水在脂部。
準在諄部。
同類對轉），火之言毀（古音火、毀，同在脂部），土之言吐，金之言禁，風之言氾，有形者大抵皆爾。
以印度勝論之說儀之。
實德業三，各不相離。
人雲馬雲，是其實也；仁雲武雲，是其德也。
金雲火雲，是其實也；禁雲毀雲，是其業也。
一實之名，必與其德若與其業相麗，故物名必有由起。
雖然，太古草昧之世，其言語惟以表實，而德業之名為後起青黃赤白堅耎香臭甘苦之名，則當在實先，但其字皆非獨體，此不可解）。
故牛馬名最先。
事武之語，乃由牛馬孳乳以生。
世稍文，則德業之語早成，而後施名于實。
故先有引語，始稱引出萬物者曰神。
先有提語，始稱提出萬物者曰氾。
此則假借之例也。
物之得名，大都由于觸受。
觸受之噩異者，動蕩視聽，眩惑熒魄，則必與之特異之名。
其無所噩異者，不與特名，以發聲之語命之。
夫牛馬犬羊，皆與人異，故其命名也，亦各有所取義。
及至寓屬，形體知識，多與人同。
是故以侯稱猴，侯者，發聲詞也如雲侯不邁哉，侯其袆也）。
以爰1111稱猿，爰者，發聲詞也。
猿之變而為為，元寒歌戈相轉，若楦讀如?矣。
以且稱狙，且者，發聲詞也。
以隹稱蜼，隹者，發聲詞也發聲之維，古彜器皆作隹）。
以胡稱<鼠胡>《說文》斬<鼠胡>，類猿蜼之屬。
陸玑《毛詩草木疏》雲：猿之白腰者，為獑猢。
今猶有猢孫之語），胡者，發聲詞也。
以渠稱豦，渠者，發聲
呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也。
諸言語皆有根。
先征之有形之物，則可睹矣。
何以言雀？謂其音即足也。
何以言鵲？謂其音錯錯也。
何以言雅？謂其音亞亞也。
何以言雁？謂其音岸岸也。
何以言鴐鵝？謂其音加我也。
何以言鹘鸼？謂其音磔格鈎辀也。
此皆以音為表者也。
何以言馬？馬者，武也（古音馬、魚，同在魚部）。
何以言牛？牛者，事也（古音牛、事，同在之部）。
何以言羊？羊者，祥也。
何以言狗？狗者，叩也。
何以言人？人者，仁也。
何以言鬼？鬼者，歸也。
何以言神？神者，引出萬物者也。
何以言祇？祇者，提出萬物者也。
此皆以德為表者也。
要之，以音為表，惟鳥為衆。
以德為表者，則萬物大抵皆是。
乃至天之言颠，地之言底，山之言宣，水之言準（水在脂部。
準在諄部。
同類對轉），火之言毀（古音火、毀，同在脂部），土之言吐，金之言禁，風之言氾，有形者大抵皆爾。
以印度勝論之說儀之。
實德業三，各不相離。
人雲馬雲，是其實也；仁雲武雲，是其德也。
金雲火雲，是其實也；禁雲毀雲，是其業也。
一實之名，必與其德若與其業相麗，故物名必有由起。
雖然，太古草昧之世，其言語惟以表實，而德業之名為後起青黃赤白堅耎香臭甘苦之名，則當在實先，但其字皆非獨體，此不可解）。
故牛馬名最先。
事武之語，乃由牛馬孳乳以生。
世稍文，則德業之語早成，而後施名于實。
故先有引語，始稱引出萬物者曰神。
先有提語，始稱提出萬物者曰氾。
此則假借之例也。
物之得名，大都由于觸受。
觸受之噩異者，動蕩視聽，眩惑熒魄，則必與之特異之名。
其無所噩異者，不與特名，以發聲之語命之。
夫牛馬犬羊，皆與人異，故其命名也，亦各有所取義。
及至寓屬，形體知識，多與人同。
是故以侯稱猴，侯者，發聲詞也如雲侯不邁哉，侯其袆也）。
以爰1111稱猿，爰者，發聲詞也。
猿之變而為為，元寒歌戈相轉，若楦讀如?矣。
以且稱狙，且者，發聲詞也。
以隹稱蜼，隹者，發聲詞也發聲之維，古彜器皆作隹）。
以胡稱<鼠胡>《說文》斬<鼠胡>，類猿蜼之屬。
陸玑《毛詩草木疏》雲：猿之白腰者，為獑猢。
今猶有猢孫之語），胡者，發聲詞也。
以渠稱豦，渠者，發聲
