原道下
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人君者，剽劫之類，奄尹之倫。
老聃明君術，是同于剽劫奄尹也？曰，異是。
道者，内以尊生，外以極人事，笢析之以盡學術，非獨君守矣。
故韓非曰：道者，萬物之所然，萬理之所稽也。
理者，成物之文。
道者，萬物之所以成。
物有理不可以相薄，而道盡稽萬物之理，故不得不化。
不得不化，故無常操。
無常操，是以死生氣禀焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉！天得之以高，地得之以臧，維鬥得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以禦其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。
道與堯舜俱智，與接輿俱狂，與桀纣俱滅，與湯武俱昌。
譬諸飲水，溺者多飲之即死，渴者适飲之即生。
譬若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。
故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成（《解老》）。
此其言道，猶浮屠之言“如”耶（譯皆作“真如”，然本但一“如”字）？有差别此謂理，無差别此謂道，死生成敗皆道也。
雖得之猶無所得。
《齊物》之論由此作矣。
韓非雖解老，然佗篇足足以臨政為齊，反于政必黜。
故有《六反》之訓、《五蠹》之诟。
夫曰斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養遊俠私劍之屬。
舉行如此，治強不可得也（《五蠹》）。
然不悟政之所行與俗之所貴，道固相乏，所賞者當在彼，所貴者當在此。
今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學，則士為牛馬也。
有虎狼之民、牛馬之士，國雖治，政雖理，其民不人。
世之有人也，固先于國，且建國以為人乎，将人者為國之虛名役也？ 韓非有見于國，無見于人；有見于群，無見于孑。
政之弊，以衆暴寡，誅岩穴之士。
法之弊，以愚割智，無書簡之文。
以法為教，無先王之語，以吏為師（《五蠹》）。
今是有形之類，大必起于小，行久之物，族必起于少（《喻老》）。
韓非之所知也。
衆所不類，其終足以立烝民。
蓬艾之間，有陶鑄堯舜者，故衆暴寡非也。
其有回遹亂常與衆不适者，法令所不能治。
治之益甚，民以情僞相攻即自敗。
故老子曰：“常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。
”韓非雖賢，猶不悟。
且韓非言大體，固曰不引繩之外，不推繩之内，不急法之外，不緩法之内矣（《大體》）。
明
老聃明君術，是同于剽劫奄尹也？曰，異是。
道者，内以尊生，外以極人事，笢析之以盡學術，非獨君守矣。
故韓非曰：道者，萬物之所然，萬理之所稽也。
理者，成物之文。
道者，萬物之所以成。
物有理不可以相薄，而道盡稽萬物之理，故不得不化。
不得不化，故無常操。
無常操，是以死生氣禀焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉！天得之以高，地得之以臧，維鬥得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以禦其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。
道與堯舜俱智，與接輿俱狂，與桀纣俱滅，與湯武俱昌。
譬諸飲水，溺者多飲之即死，渴者适飲之即生。
譬若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。
故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成（《解老》）。
此其言道，猶浮屠之言“如”耶（譯皆作“真如”，然本但一“如”字）？有差别此謂理，無差别此謂道，死生成敗皆道也。
雖得之猶無所得。
《齊物》之論由此作矣。
韓非雖解老，然佗篇足足以臨政為齊，反于政必黜。
故有《六反》之訓、《五蠹》之诟。
夫曰斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養遊俠私劍之屬。
舉行如此，治強不可得也（《五蠹》）。
然不悟政之所行與俗之所貴，道固相乏，所賞者當在彼，所貴者當在此。
今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學，則士為牛馬也。
有虎狼之民、牛馬之士，國雖治，政雖理，其民不人。
世之有人也，固先于國，且建國以為人乎，将人者為國之虛名役也？ 韓非有見于國，無見于人；有見于群，無見于孑。
政之弊，以衆暴寡，誅岩穴之士。
法之弊，以愚割智，無書簡之文。
以法為教，無先王之語，以吏為師（《五蠹》）。
今是有形之類，大必起于小，行久之物，族必起于少（《喻老》）。
韓非之所知也。
衆所不類，其終足以立烝民。
蓬艾之間，有陶鑄堯舜者，故衆暴寡非也。
其有回遹亂常與衆不适者，法令所不能治。
治之益甚，民以情僞相攻即自敗。
故老子曰：“常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。
”韓非雖賢，猶不悟。
且韓非言大體，固曰不引繩之外，不推繩之内，不急法之外，不緩法之内矣（《大體》）。
明
