辨性上
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也。
（我愛我慢，可以為善，可以為惡。
故《唯識頌》謂意根為無記，二家則分言之。
）悲孺子者，閱人而皆是；能自勝者，率土而不聞；則孟、孫不相過。
孟子以不善非才之罪，孫卿以性無善距孟子，又以治惡比于烝矯砻厲，悉蔽于一隅矣。
（方苞舉元兇劭、柳璨臨刑時語，以證人性本善。
此不足證也。
善與知善有異。
人果受學，雖有惡性，亦知善惡之分。
劭固好讀史傳，而璨且著《析微》以正《史通》，為時所稱，甯當不明人倫之義忠孝之教？即當其弑父負國之時，已自知兇頑無比，覆載不容矣，無待臨刑也。
知而為之，不足證其性善，但足證其智明耳。
） 告子亦言生之謂性。
夫生之所以然者謂之性，是意根也。
即生以為性，是阿羅耶識也。
阿羅耶者，未始執我，未始執生。
不執我則我愛我慢無所起，故曰無善無不善也。
雖牛犬與人者，愚智有異，則種子之隐顯殊耳。
彼阿羅耶何以異？以匏瓜受水，實自匏瓜也，雖其受酒漿，非非匏瓜也。
孟子不悟己之言性與告子之言性者異實，以盛氣與之訟。
告子亦無以自明，知其實，不能舉其名，故辭為之诎矣。
楊子以阿羅耶識受熏之種為性。
夫我愛我慢者，此意根之所有，動而有所愛有所慢，謂之意識。
意識與意根應。
愛慢之見，熏其阿羅耶。
阿羅耶即受藏其種，更疊死生，而種不焦敝。
前有之種，為後有之增性，故曰善惡混也。
夫指窮于為薪而火不知其盡，形氣轉續，變化相嬗，故有忽然為人（忽然猶言暫爾，非謂無因而至也），亦有化為異物。
輪轉之說，莊生、賈誼已知之矣。
楊子不悟阿羅耶恒轉，徒以此生有善惡混；所以混者何故，又不能自知也。
漆雕諸家，亦以受熏之種為性。
我愛我慢，其在意根，分齊均也，而意識用之有偏勝。
故受熏之種有強弱，複得後有，即仁者鄙者殊矣！雖然，人之生未有一用愛者，亦未有一用慢者。
慢者不過欲盡制萬物，物皆盡，則慢無所施，故雖慢猶不欲蕩滅萬物也。
愛者不過能近取譬，人扼我咽，猶奮以解之，故雖愛猶不欲人之加我也。
有偏勝則從所勝以為言，故曰有上中下也。
夫塵埃抪覆，則昏不見泰山；建绛帛萬端以圍尺素，則白者若赤。
物固有相奪者，然其質不可奪。
漆雕之徒不悟，而偏執其一至，以為無馀，亦過也。
問曰：善惡之類衆矣。
今獨以誠愛人為審善，我慢為審惡，何也？ 答曰：審谛真一實也，與僞反。
僞善有數：利人者欲以納交要譽，一也；欲以生天，二也；欲以就賢聖，三也；欲以盡義，四也（盡義之說有二：出乎心所不能已者為真，以為道德當然而為之者為僞。
此指後說）。
此皆有為。
韓非之《解老》曰：義者，謂其宜也；宜而為之，故曰上義為之而有以為也。
夫三僞固下矣，雖以盡義，猶選擇為之，計度而起，不任運而起，故曰僞。
誠愛人者無所為。
韓非之《解老》曰：仁者，謂其中心欣然愛人也。
其喜人之有福而惡人之有禍，生心之所不能已，非求其
（我愛我慢，可以為善，可以為惡。
故《唯識頌》謂意根為無記，二家則分言之。
）悲孺子者，閱人而皆是；能自勝者，率土而不聞；則孟、孫不相過。
孟子以不善非才之罪，孫卿以性無善距孟子，又以治惡比于烝矯砻厲，悉蔽于一隅矣。
（方苞舉元兇劭、柳璨臨刑時語，以證人性本善。
此不足證也。
善與知善有異。
人果受學，雖有惡性，亦知善惡之分。
劭固好讀史傳，而璨且著《析微》以正《史通》，為時所稱，甯當不明人倫之義忠孝之教？即當其弑父負國之時，已自知兇頑無比，覆載不容矣，無待臨刑也。
知而為之，不足證其性善，但足證其智明耳。
） 告子亦言生之謂性。
夫生之所以然者謂之性，是意根也。
即生以為性，是阿羅耶識也。
阿羅耶者，未始執我，未始執生。
不執我則我愛我慢無所起，故曰無善無不善也。
雖牛犬與人者，愚智有異，則種子之隐顯殊耳。
彼阿羅耶何以異？以匏瓜受水，實自匏瓜也，雖其受酒漿，非非匏瓜也。
孟子不悟己之言性與告子之言性者異實，以盛氣與之訟。
告子亦無以自明，知其實，不能舉其名，故辭為之诎矣。
楊子以阿羅耶識受熏之種為性。
夫我愛我慢者，此意根之所有，動而有所愛有所慢，謂之意識。
意識與意根應。
愛慢之見，熏其阿羅耶。
阿羅耶即受藏其種，更疊死生，而種不焦敝。
前有之種，為後有之增性，故曰善惡混也。
夫指窮于為薪而火不知其盡，形氣轉續，變化相嬗，故有忽然為人（忽然猶言暫爾，非謂無因而至也），亦有化為異物。
輪轉之說，莊生、賈誼已知之矣。
楊子不悟阿羅耶恒轉，徒以此生有善惡混；所以混者何故，又不能自知也。
漆雕諸家，亦以受熏之種為性。
我愛我慢，其在意根，分齊均也，而意識用之有偏勝。
故受熏之種有強弱，複得後有，即仁者鄙者殊矣！雖然，人之生未有一用愛者，亦未有一用慢者。
慢者不過欲盡制萬物，物皆盡，則慢無所施，故雖慢猶不欲蕩滅萬物也。
愛者不過能近取譬，人扼我咽，猶奮以解之，故雖愛猶不欲人之加我也。
有偏勝則從所勝以為言，故曰有上中下也。
夫塵埃抪覆，則昏不見泰山；建绛帛萬端以圍尺素，則白者若赤。
物固有相奪者，然其質不可奪。
漆雕之徒不悟，而偏執其一至，以為無馀，亦過也。
問曰：善惡之類衆矣。
今獨以誠愛人為審善，我慢為審惡，何也？ 答曰：審谛真一實也，與僞反。
僞善有數：利人者欲以納交要譽，一也；欲以生天，二也；欲以就賢聖，三也；欲以盡義，四也（盡義之說有二：出乎心所不能已者為真，以為道德當然而為之者為僞。
此指後說）。
此皆有為。
韓非之《解老》曰：義者，謂其宜也；宜而為之，故曰上義為之而有以為也。
夫三僞固下矣，雖以盡義，猶選擇為之，計度而起，不任運而起，故曰僞。
誠愛人者無所為。
韓非之《解老》曰：仁者，謂其中心欣然愛人也。
其喜人之有福而惡人之有禍，生心之所不能已，非求其
