卷九下

<經部,禮類,周禮之屬,周禮集說 欽定四庫全書 周禮集説卷九下 小行人掌邦國賓客之禮籍以待四方之使者令諸侯春入貢秋獻功王親受之各以其國之籍禮之凡諸侯入王則逆勞于畿及郊勞眡館将币為承而擯凡四方之使者大客則擯小客則受其币而聽其辭【使色吏反下同】劉氏曰禮籍所以載五等諸侯及其孤卿大夫士四等入觐之禮随其爵命為之降殺大行人用之以同邦國之禮者皆書于籍也　雜説諸侯惡其害已而皆去其籍是已　劉氏曰待四方之使者諸侯之來大行人掌之也　鄭氏曰使者諸侯之臣使來者也劉氏曰貢謂天子所食列國之貢冬成而收之春朝而入焉功曰獻者圗于春而比于秋也　注疏入貢是嵗之常貢大國貢半次國三之一小國四之一者也功考績之功也秋獻之若今計文書斷于九月其舊法　王介甫曰各以其國之籍禮之則嘗所以禮之國各籍焉以為故常左?曰非禮也勿籍　鄭氏曰諸侯入王朝于王也　疏曰郊勞眡館将币皆為承而擯也　鄭氏曰承丞也　疏曰郊勞王使大行人勞于郊也眡館緻館也将币廟中将币三享也鄭氏曰王使勞賓于郊緻館于賓至将币使宗伯為上擯皆為之丞而擯之　劉氏曰大客則擯小行人為上擯矣　鄭氏曰擯者擯而見之王使得親言也受其币者受之以入告其所為來之事 使适四方協九儀賓客之禮朝觐宗遇防同君之禮也存覜省聘問臣之禮也 鄭氏曰适之也　劉氏曰王撫存四方遣使則受法于小行人使恊九儀賓客之禮朝觐宗遇防同六者諸侯事君之禮也存覜省聘問五者天子撫臣之禮也賓五客四其禮不同故有九儀 達天下之六節山國用虎節土國用人節澤國用龍節皆以金為之道路用旌節門關用符節都鄙用管節皆以竹為之 鄭氏曰此謂邦國之節也達之者使之四方亦皆赍法式以赍等之也　王氏曰掌節言邦國使節則使邦國者所執王官所掌之節也小行人所達天下之節則所謂龍人虎管節者邦國都鄙使者所執非王官所掌邦節也掌節不言都鄙之管節則使都鄙者無節矣以旌節行之耳龍虎人皆以金為之金不變之義也旌符管以竹為之竹有自然之節故也不言玺節則賄貨非所與不言玉節角節則守邦國都鄙非所達邦節先門關後道路則以自内達外言之天下之節先道路後門關則自外達内言之也　王先生曰掌節守都鄙者用角節而小行人邦鄙用管節何也蓋王畿有都鄙邦國亦有都鄙王畿都鄙天子之公卿所食之采地也邦國之都鄙諸侯之卿大夫所食之采地也如左氏所謂凡邑有先君之主曰都與夫西鄙北鄙是已掌節言掌邦節是主天子之節為言也此角節管節所以不同者異内外耳然掌節有角節而無管節既知其為異内外矣小行人之節有管節而無玺節者複何耶殊不知小行人所掌達六節特謂諸侯使者之入聘耳非有貨賄之事也此所以不言玺節也天子使者于諸侯諸侯使者聘于天子其為節則一而已此虎節龍節人節之所以同者也天子王畿之道路門關與諸侯之道路門關則亦一而已此旌節符節之所以同者也然成周掌節之制已不行于春秋之時而複行于西漢之際漢有銅虎符是周虎符之屬皆金為之之制也有竹使符是周旌節之屬皆竹為之之制也且虎節龍節人節以金為之而輔之以英蕩符節玺節旌節以竹為之而輔之以?有節又有輔者又所以防切詐也掌節言龍虎人三節之輔而不言符玺旌三節之輔以下文雲凡通達于天下者必有節以?輔之則六節皆輔之以?矣但節以金為者既輔之以英蕩又輔之以?以竹為者不過?而已此金竹之所以為貴賤也春秋之時所謂諸侯龍節者輔以玉而不輔以英蕩矣按昭二十九年公在郓使公衍獻龍輔于齊侯説者以為龍輔玉名所以輔龍節者如此則知周制行于漢而不行于春秋也悲夫 成六瑞王用瑱圭公用桓圭侯用信圭伯用躬圭子用谷璧男用蒲璧 疏曰此亦通四方之事　鄭氏曰成平也瑞信也皆朝見所執以為信 合六币圭以馬璋以皮璧以帛琮以錦琥以繡璜以黼此六物者以和諸侯之好故【琮才宗反琥音虎璜音黃好呼報反】疏曰此亦小行人至諸侯之國也此六者之中有圭以馬璋以皮本非币帛以用之當币處故總号為币也　王先生曰圭璋璧琮琥璜此六者皆玉也其币以兩兩相配合　王氏曰六币皆諸侯所用以享也諸侯之緻享内盡其誠心外備其禮物而行人所以合六币也　鄭氏曰五等諸侯享天子用璧享後用琮其大各如其瑞皆有庭實以馬若皮皮虎豹皮也用圭璋者二王之後也二王後尊故享用圭璋而特之禮器曰圭璋特義亦通于此其于諸侯亦用璧琮耳子男于諸侯則享用琥璜下其瑞也凡二王後諸侯相享之玉大小各降其瑞一等及使卿大夫覜聘亦如之　陳氏曰昔者大王之于狄人事之以皮币繼之以犬馬終之以珠玉是珠玉重于犬馬犬馬重于皮币則合圭以馬合璋以皮宜矣繡黼皆隂功也繡則五色之全黼則白黒而已是繡備于黼也則合琥以繡合璜以黼宜矣婚禮納徴以束帛飨贈送者以束錦聘禮享君夫人以帛觌以束錦上大夫與下大夫緻賓介饔饩皆以束帛賓介傧之以束錦食禮君侑币以束帛大夫相食以束錦是帛質于錦也則合璧以帛合琮以錦宜矣　薛氏圖雲言合者兩兩相配有配合之義也圭東方也以象陽之生物馬陽物也幹之所為故合以馬璋章也文明之方所用皮有文焉故合璋以皮璧象天天事質故合璧以帛琮象地地事文故合琮以錦琥為虎形西方也萬寳所成繡則五采之全故合以繡半璧曰璜北方所用也隂陽之辨莫斷于此故合以黼以白與黒謂之黼故也　王先生曰晉以垂棘之璧屈産之乗假道于虞以伐虢其圭以馬之意欤邾茅夷鴻以乗韋束帛自請救于吳其璋以皮之意欤又郊特牲曰束帛加璧往德也　王氏曰以其通情而來則謂之好以其因事而來則謂之故行人為之合六币焉所以和其好故不使之乖而已　劉氏曰九儀既正乃達六節以為闗門之符乃成六瑞以通朝見之信乃合六币以緻享摯之誠然後禮樂行焉燕飨舉焉諸侯之和好出焉 若國劄喪則令?補之若國兇荒則令赒委之若國師役則令槁禬之若國有福事則令慶賀之若國有禍災則令哀吊之凡此五物者治其事故【槁苦報反禬音防】 劉氏曰天子之于諸侯同其憂樂者也故曰憂人之憂人亦憂其憂樂人之樂人亦樂其樂是以小行人掌令乎五物也　王氏曰先王之于諸侯分土以與之守則尺地莫非吾土也分民而與之治則一民莫非吾民也使之守其土則必有與之同保其土使之治吾民則必與之同安其民則治雖有内外勢雖有逺近而利害休戚實若一家也安可若是恝哉此?補赒委槁禬慶賀哀吊之禮所以掌于行人之官以治其事故也病疾為劄劄而死曰喪劄喪則在所?補以禮?之謂之?助其不足謂之補也谷不熟曰兇兇甚而為荒兇荒則在所赒委以利周之謂之赒以聚與之謂之委也大宗伯謂以喪禮哀死亡荒禮哀兇劄是也有兵寇則謂之師防衆以興功則謂之役師役則在所槁禬犒其勞則謂之槁防衆财以與之則謂之禬大宗伯以禬禮哀圍敗以恤禮哀寇亂是也福事則在所慶賀大宗伯以賀慶之禮親異姓之國是也禍烖則在所哀吊大宗伯以吊禮哀禍烖是已 及其萬民之利害為一書其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書其劄喪兇荒厄貧為一書其康樂和親安平為一書凡此五物者每國辨異之以反命于王以周知天下之故【治直吏反樂音洛】 鄭氏曰慝惡也猶圖也　疏曰此總陳小行人使适四方所采風俗善惡之事各各條録别為一書以報上也此五者上二條條别善惡俱有故利害順逆并言其悖逆一條専陳奸寇之事其劄喪一條専陳兇禍之事其康樂一條専陳安泰之事是方以類聚物以羣分者也　王氏曰夫聖人以天下為度而休戚與之同以百姓為心而憂樂與之共則天下之故其可以不周知乎然四方之逺事物之變無窮而王之耳目所不及聽采所難明非行人之官廵行而辨異之有不能徧究而悉舉故為之書以述其事而五物皆異書也【雲雲】蓋先王以天下為一家以中國為一人則小行人以此五物者廵行天下每國辨異之各為一書以反命于王以周知天下之故則先王所以同四海于一堂之上者可謂知要矣 司儀掌九儀之賓客擯相之禮以诏儀容辭令揖譲之節将合諸侯則令為壇三成宮旁一門诏王儀南郷見諸侯土揖庶姓時揖異姓天揖同姓及其擯之各以其禮公于上等侯伯于中等子男于下等其将币亦如之其禮亦如之王燕則諸侯毛【相息亮反】 鄭氏曰出接賓曰擯入贊禮曰相以诏者以禮告王王氏曰儀容所以相接辭令所以相與揖遜所以相欽　鄭氏曰合諸侯謂有事而防也為壇于國外以命事三成三重也天子春率諸侯拜日于東郊則為壇于國東夏禮日于南郊則為壇于國南秋禮山川丘陵于西郊則為壇于國西冬禮月四渎于北郊則為壇于國北既拜禮而還加方明于壇上而祀焉所以教尊尊也　疏曰天子親自拜日禮月之等是尊尊之法教諸侯以下尊敬在上者也　劉氏曰聖人身為天地之主尊為諸侯之君雖能役使之四時來朝然而不敢當其獨尊于已也故其朝于國中則帥之以奉宗廟祭祀也其防于郊外則帥之以拜日月山川也皆有所尊不敢當之以已焉　鄭氏曰宮謂壝土以為牆處　王氏曰其門以棘為之所謂為壇壝宮棘門　王先生曰觐禮雲諸侯觐于天子為宮方三百歩四門壇十有二尋深四尺蓋壝土為壇壇外為宮每旁一門則四門矣　疏曰廵守就方嶽為壇殷國就王國左右為壇皆如時防　鄭氏曰诏王儀謂王既祀方明諸侯上介皆奉其君之旂置于宮乃诏王升壇