卷十三

之道統于親親禮樂刑政統于禮克己複禮仁也仁即孝也先王之本教也 序卦傳【孔子十翼之一】曰物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰 董真卿曰人有禮則安無禮則危正此意也 【臣】按物之畜聚則參錯不齊之數形矣故當齊之以禮然乃天叙天秩非人力也不曰物不可以無禮而雲物畜然後有禮者物自有之如家庭之内則父子兄弟夫婦之所聚也而禮行于家庭矣朝廷之上鄉黨之中則君臣朋友之所聚也而禮行于朝廷鄉黨矣故曰先王之制禮所因者本也有禮則安無禮則危者如雞鳴盥漱子事父母之禮小宛之詩曰明發不寐有懐二人蓋雖欲偃息在牀而中心有所不安也夫不以偃息爲安而以夙興爲安所謂履而泰也經曰安上治民莫善于禮臣子之心安而君父之心亦安矣 書舜典曰修五禮【吉兇賓軍嘉見周禮】 孔穎達正義曰帝王之名既異古今之禮或殊而以周之五禮爲此五禮者以帝王相承事有損益後代之禮亦當是前代禮也且厯驗此經亦有五事此篇類于上帝吉也如喪考妣兇也羣後四朝賓也大禹谟曰汝徂征軍也堯典曰女于時嘉也五禮之事并見于經和與後世不異也 【臣】按五禮曰修則不但周因殷殷因夏也唐虞亦因于上古而已蓋經緯天道品節人倫而不得與民變革者禮記祭義所謂禮有五經是也 帝曰咨四嶽【分掌四嶽之諸侯故以名其官】有能典朕三禮佥曰伯夷【虞臣名姜姓】帝曰俞咨伯汝作秩宗【秩序宗尊也主郊廟之官】夙夜惟寅?哉惟清 孔穎達正義曰早夜敬服其職謂侵早已起深夜乃卧謹敬其職事也典禮之官施行教化使正?而清明不枉曲不暗昧也 【臣】按經言禮者敬而已矣故舜咨命伯夷爲秩宗之官以典天地人之三禮而告之如此明禮本于敬施禮教之官必先自敬也前言五禮此言三禮經三緯五兼治幽明因嚴教敬敬爲禮本故曰孝弟之至通于神明 臯陶谟【虞書篇名史臣記臯陶之谟謀】曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協恭和衷哉 朱熹曰因其生而第之以其所當處者謂之叙因叙而與之以所當得者謂之秩天叙便是自然故君則教之居君之位臣則教之居臣之位父則教之居父之位子則教之居子之位天叙乃天秩中事如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先天子八諸侯六大夫四士二皆是有此叙便是自然之秩典禮在天叙天秩之中因而用之也 【臣】按五典孔疏以爲父義母慈兄友弟恭子孝宋儒以爲父子之親君臣之義長幼之序夫婦之别朋友之信其義皆通此五禮與修五禮異當依王肅鄭?訓作天子諸侯卿大夫士庶蓋有此五等之孝即有此五等之禮如朱熹所論亦以五等之人言之也 禮記曲禮曰道德仁義非禮不成教訓正俗非禮不備分争辯訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定宦學事師非禮不親班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊是以君子恭敬撙節退讓以明禮 呂大臨曰禮者敬而已矣故君子恭敬所以明禮之實也禮節文乎仁義者也君子撙節所以明禮之文也辭讓之心禮之端也君子退讓所以明禮之用也【臣】按正義曰夫禮者經天地理人倫本其所起在天地未生之前其用以治則與天地俱興者也然則天因人故有天地自然之禮聖人因天故有聖人所爲之禮人自有之天地定之聖人因而成之君子恭敬撙節退讓以明之夫天地自然之禮無成壞者也孩提知愛稍長知敬凡不待敎而然者皆是也聖人所爲之禮有盈減者也道德仁義以下并非禮不成故君子身行恭敬抑情趨法應進而迂以退應受而推以讓然後聖人之教可得而明也是故禮有深疑則舉君子以正之如春秋左氏傳君子曰禮也非禮也之類是已春秋禮義之大宗故與禮家同取正于君子夫子作孝經曰安上治民莫善于禮禮者