卷一百

役之順因于人因天地人以行順道故天地人之應亦順而天地不生水旱昆蟲之災又不罹兇饑妖孽之疾兇謂疫疠饑謂荒歉草木等怪為妖飛走等怪為孽 故天不愛其道地不愛其寳人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出焉圖鳯凰麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故先王能修禮以達義體信以達順故此順之實也孔頴達疏曰此以下明天地為至順之主下瑞應也四時和甘露降是天不愛其道也地不愛其寳者謂五谷豐醴泉生器車出也人不愛其情者皆盡孝弟及越裳至也 呉澄曰大順之應如此亦無他故而使之然蓋由先聖王能修治其禮而達之于禮之義以教天下之人體實理于心而達之一身之順充而為天下國家之順之故也 【臣】按禮運之極言瑞應止于此聖王所以順必兼天地人為説則經所謂則天之明因地之利以順天下者是也所召之祥亦以德居其至道握其要則三才之理兩間之氣無所弗順非必如緯書所雲王者有其德則有其瑞也記禮運者以禮為義之實而以仁為義之本即以為順之體仁孝合一【臣】前引先儒之説而論之詳矣然則烝烝至性肅肅悚悚為順之體博愛廣敬為順之用明于順則不敢惡慢不悖德禮故曰然後能守危危與順相對猶經言以順則逆也經既雲通于神明光于四海無所不通則醴泉膏露器車馬圖之屬特餘事耳顧無其德而妄命之與僞為之者實難已故曰此順之實也 禮器天地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也鄭康成注曰倫之言順也 陳澔集説曰王者父事天母事地故天地宗廟父子君臣四者乃自然之序故曰倫也倫不可紊故順次之 【臣】按經言天明地察神明彰矣宗廟緻敬?神着矣又曰父子之道天性也君臣之義也分之有四合之則一經兩言順天下一言順民一言敎禮順又引詩言四國順之而其所謂以順則逆者則指立敎之人也故一人之順天下之順也記禮器者其知經義乎 郊特牲隂陽和而萬物得 孔頴達疏曰和猶合也得謂各得其所也若禮樂由于天地天地與之和合則萬物得其所也 方慤曰樂由陽來禮由隂作獨隂不生獨陽不成生成相濟其氣乃和和則萬物不失其性矣 【臣】按此諸侯為賓之禮上文言易以敬也易者和易敬者嚴敬此乃禮樂之實也不敢惡于人故易不敢慢于人故敬易以敬所以安上治民移風易俗者也而陽舒隂慘一阖一辟使萬物各得其所而天下大順矣記于諸侯為賓之禮而發隂陽和而萬物得之義者經曰昔者明王之以孝治天下不敢遺小國之臣而況公侯伯子男乎以是而得萬國之懽心以至于天下和平災害不生禍亂不作則禮樂之用于賓主之間而其應至于隂陽和而萬物得自然之理也 樂記樂至則無怨禮至則不争揖讓而治天下者禮樂之謂也 鄭康成注曰至猶達也行也 【臣】按無怨争者經所謂民用和睦上下無怨也愛親之愛豈不與天地同和乎敬親之敬豈不與天地同節乎大樂必易大禮必簡簡易非即經所謂至德要道乎揖讓而天下治非所以順天下乎不怨不争是之謂大順之征 昔者舜作五弦之琴以歌南風防始制樂以賞諸侯鄭康成注曰防欲舜與天下之君共此樂也南風長養之風也以言父母之長養己其辭未