書義斷法卷一

元　陳悅道　撰 虞書 堯典 曰放勲欽明文思安安允恭克譲光被四表格于上下古今帝王功之極莫如堯徳之盛亦莫如堯論其功而不究其徳非善論聖人者也敬體而明用文着見而思深遠蓋論其徳性如此信爲恭而實能譲蓋論其行實如此然是六者皆出于自然而得非有所勉強故能被四表格上下所謂放勲者如此也史臣以放勲二字總言其功之極以下文六者析言其徳之成可謂深知聖人而善言徳行者矣 克明俊徳以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明恊和萬邦黎民于變時雍 人以一心具仁義禮智信之徳其徳本大舉而措之天下無不周徧其于宇宙内事亦皆性分内事特有此大徳而莫能明欲明徳而有弗克故無以全其本性之明而充其功用之廣也有帝堯者能明明徳于天下親九族而九族睦章百姓而百姓明和萬邦而民于變時雍蓋本立而效自廣體全而用益周其明徳新民之極功如此而惟史臣能推之　克明俊徳四字要分曉下六句隻是明徳新民 乃命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時 聖人一念之敬貫通乎天人之間故命羲和以順天勤民之事皆以欽敬為主蓋順天而不主于敬則其紀數之書占天之器凢日月星辰周天之度安保其無差也勤民而不主于敬則其于四時之序耕獲之凢民事早晚所關安保其無誤也古今治厯明時至堯而始詳故堯典中以此為第一事而始終以欽敬言之微史臣其孰能明帝堯之盛心 分命和仲宅西曰昧谷寅餞納日平秩西成宵中星虛以殷仲秋厥民夷鳥獸毛毨 和仲占天之所在于西方之昧谷而又餞納日以秩西成之事觀中星以殷仲秋之時使民氣之平夷鳥獸潤澤若獨與勤民育物之功者不知舜之分命羲和奠方測景皆随地見功無一毫推歩之差故民于秋成皆得享其自然之利以遂其天性之真和仲适當西成之力穑有秋非謂和仲獨治西方三子者無預于此也亦非謂三子各治一時和仲獨專西成之功也觀帝堯總命羲和之辭意可見矣　易兊正秋也萬物之所説也民物之夷毨以此 咨汝羲曁和朞三百有六旬有六日以閏月定四時成歲允厘百工庻績鹹熈 欲成歲功必明閠法欲成治功必資羣臣然百官之信治衆功之皆廣則未有不自治厯明時始也周天三百六十者一歲天運之常數一歲日與天防而多五日九百四十分日之二百三十五者為氣盈月與日防而少五日九百四十分日之五百九十二者為朔虛而閠生焉此歲功之所由成也自黃帝迎日推策至堯之時而厯法大備然後四時定歲功成百工惟時以凝庻績而治功無有不成者矣厯象日月星辰所以為欽天之第一事而亦放勲之一端也舜典 曰重華恊于帝濬哲文明溫恭允塞?徳升聞乃命以位 四者幽濳之?徳無愧于其位故其終身光華之盛徳無間于其君蓋舜之恊帝如堯之則天謂之重華史臣紀其終身之盛徳如此指其發外言之也然其?徳之升聞職位之歴試其徳之積中固已非一朝夕之故至于重華則亦其積中?外之不可掩者耳舜典之書以重華二字提其綱而以?徳四者列其目可謂深知舜者 慎徽五典五典克從納于百揆百揆時叙賔于四門四門穆穆納于大麓烈風雷雨弗迷 古之聖人其徳業随地而可見其徳量則與天而相通舜之作司徒總百揆兼四嶽職任之無曠而徳業之有成亦其職分之所當為者至于入山林之深遇風雨之變而聰明誠智确乎不亂非甚盛徳何以臻此故非可以尋常功業配之也 在璿玑玉衡以齊七政 虞廷占天之器以璿飾玑以玉飾衡固非為是過侈也天之日月五星運行不齊而齊其不齊實有宰物者司乎其間是天之政無大于此而聖人裁成輔相之政亦莫先于此其于推歩占驗非聖人之政而天之政也以身代天之政其于占天之器可不慎之重之乎 肆類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神 聖人一身中兩間而立既已勝天下之重任必思舉天下之重祭然其逐事舉禮必有?禋望祭之異名以順其事随事定名必合天神地祗人鬼之異等以周其敬如郊祀昊天之祭禮之最重者也次及于時寒暑日月幽宗雩宗則天神無不及矣九州之名山大川望祀之所先者也及于丘陵墳衍與夫先師聖賢則禮無不周矣由始焉之特舉以至終焉之鹹秩其輕重先後史臣以數語該之以見聖人承上下神祗而至諴之感神如此 五載一廵守羣後四朝敷奏以言明試以功車服以庸五載之内居之廵守者一臣之來朝者四此來徃之禮也來朝之後必聽其言而後功可試考其功而後車服以庸此考績之法也情不可以不洽故禮無不畣賞不可以妄得故功無不勸蓋藹然之交孚而昭然言行之可考蓋古者君臣之相與如此言必有功功必有賞周禮所謂民功曰庸是也