卷十六

<子部,儒家類,西山讀書記> 欽定四庫全書荟要卷 西山讀書記卷十六 宋　真德秀　撰 才德 春秋傳季文子曰昔高陽氏有才子八人 高陽帝颛顼之号八人其苗裔 蒼舒隤敳梼戭大臨尨降庭堅仲容叔達 此即垂益禹臯陶之倫庭堅即臯陶字 齊聖廣淵明允笃誠天下之民謂之八恺高辛氏有才子八人 高辛帝喾之号八人亦其苗裔 伯奮仲堪叔獻季仲伯虎仲熊叔豹季貍 此即稷契朱虎熊罴之倫 忠肅共懿宣慈惠和天下之民謂之八元此十六族也世濟其美不隕其名以至于堯堯不能舉舜臣堯舉八恺使主後土以揆百事莫不時序地平天成舉八元使布五教于四方父義母慈兄友弟恭子孝内平外成下文雲昔帝鴻氏有不才子掩義隠賊好行兇德醜類惡物頑嚚不友是與比周天下之民謂之渾敦少皥氏有不才子毀信廢忠崇餙惡言靖谮庸囘服讒搜慝以誣盛德天下之民謂之窮奇颛顼氏有不才子不可教訓不知話言告之則頑舍之則嚚傲狠明德以亂天常天下之民謂之桡杌此三族也世濟其兇増其惡名以至于堯堯不能去缙雲氏有不才子貪于飲食冒于貨賄侵欲崇侈不可盈厭聚斂積實不知紀極不分孤寡不恤窮匮天下之民以比三兇謂之饕餮舜臣堯賓四門流四兇族渾敦窮奇梼杌饕餮投諸四裔以禦魑魅是以堯崩而天下如一同心戴舜以為天子以其舉十六相去四兇也○愚按齊聖廣淵明允笃誠忠肅共懿宣慈惠和皆德也而此謂之才掩義隠賊好行兇德醜類惡物頑嚚不友毀信廢忠崇餙惡言靖譛庸囘服讒搜慝之屬皆不德也此謂之不才則古之所謂才與德葢通言之也 子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已朱子曰才美謂智能技藝之美驕矜誇吝鄙啬也○程子曰此甚言驕吝之不可也葢有周公之德則自無驕吝若但有周公之才而驕吝焉亦不足觀矣○此是為有才而無德者言○南軒曰此言才美之不足恃當以德為貴也古之聖人如周公者才藝之多故借以明之驕則無以來天下之善吝則不能與人共由于善雖才美如周公亦何為哉 舜有臣五人而天下治 朱子曰禹稷契臯陶伯益 武王曰予有亂臣十人 馬氏曰亂治也十人謂周公旦召公奭太公望畢公榮公太颠闳夭散宜生南宮适其一人謂文母朱子曰劉侍讀以為子無臣母之義葢邑姜也九人治外邑姜治内或曰亂本作糺古治字也 孔子曰才難不其然乎唐虞之際于斯為盛有婦人焉九人而已 才難葢古語而孔子然之也才者德之用也言周室人才之多唐虞之際乃盛于此降自夏商皆不能及然猶但有此數人耳是才之難得也南軒曰此所謂才者能全盡夫天生此民之才也如左氏稱才子必齊聖廣淵明允笃誠之類 子曰骥不稱其力稱其德也 朱子曰骥善馬之名德謂調良也○尹氏曰骥雖有力其稱在德人有才而無德則亦奚足尚哉○或問才受乎天德系乎習乃重才而輕德者何也曰人受天地之中以生是德也固已根于其性之所有特人不能皆生知而安行故賴學以成之耳非因學而後有也豈可以其專系乎習而不受乎天哉若以氣禀而言則才之與德皆有自然勉強之差又不得專以才為天賦德為人為也司馬公論智伯以金與竹為才以镕範矯揉為德其失正與此同至于蘇氏之書又以才難強而德易勉其失之端不過如此而其末流遂至于貴才而賤德則其失益甚而其為天下後世之禍也益深矣○南軒曰骥之得稱為其德不為其力也而況于君子豈不以尚德為貴乎茍無其德雖曰有才其得謂之君子乎又南宮适曰禹稷躬稼而有天下羿善射奡蕩舟皆不得其死然夫子不荅南宮适出子曰君子哉若人尚德哉若人亦與此章同指雲○又顔淵曰既竭吾才此才謂才力也子曰才不才亦各言其子也此才指資質而言也 盆成括仕于齊孟子曰死矣盆成括盆成括見殺門人問曰夫子何以知其将見殺曰其為人也小有才未聞君子之大道也則足以殺其軀而已矣 朱子曰恃才妄作所以取禍徐氏曰君子道其常而已括有死之道焉設使幸而獲免孟子之言猶信也○南軒曰才如辨給敏防之類小有才而未聞大道則必求所以用其才謂聰明智力之可以有為而不知理義之顧若是者極其才而不知所止不至于颠覆而不已故盆成括仕于齊而孟子知其必見殺也葢不聞道則為才所役聞道則有以為用矣所謂道者非他也理義之存乎人心者也于此有聞則其進退語黙之際皆有所據而才有所不敢恃矣故夫人之有才本不足以為人害惟其無所本而徒用其才于是才始足以病已甚至于有取死之道反不若魯鈍無才之為愈也夫小有才而未聞道者身且不能保而為國者乃信而用之亡國敗家其何日之有○愚按此才與有才而驕吝之才同若所謂天降之才與不善非才之罪也不能盡其才則指其根于性者而言如才子才難之才也 程子曰才與誠一則周天下之治 又曰才與至誠合則可以有為○愚按此才指才能而言誠即德也近于溫公之説 司馬氏曰夫才與德異而世俗莫之能辨通謂之賢此其所以失人也夫聦察強毅之謂才正直中和之謂德才者德之資也德者才之帥也是故才德兼亡謂之愚人德勝才謂之君子才勝德謂之小人 下文雲凡取人之術茍不得聖人君子而與之與其得小人不若得愚人何則君子挾才以為善小人挾才以為惡挾才以為善者善無不至矣挾才以為惡者惡亦無不至矣愚者雖欲為不善智不能周力不能勝譬之乳狗搏人人得而制之小人智足以遂其奸勇足以決其暴是虎而翼者也其為害豈不多哉夫德者人之所嚴而才者人之所愛愛者易親嚴者易疎是以察者多蔽于才而遺于德自古昔以來國之亂臣家之敗子才有餘而德不足以至以颠覆者多矣故為國家者茍能審于才德之分而知所先後又何失人之足患哉○愚按聖賢之所謂才有與德合而言者才子之才才難之才是也有與德分而言者有才而驕吝小有才而未聞大道是也才子之才才難之才即所謂德也然不曰德而曰才者德專以其本體而言才兼以其着于用者而言才子才難之才體用之兼全者也德者何仁義禮智是也此所謂體也才者何仁義禮智之發是也此所謂用也自仁而發則為惠利自義而發則為斷制自禮而發則為辨别自智而發則為明察此才也而皆本乎德也若夫子所謂有才而驕吝孟子所謂小有才而未聞大道則與德分而言之者也分而言之則所謂才者專指智能技藝而言周公之才才之大者也盆成括之才才之小者也才大而驕吝猶不足觀況小才而未聞大道其能免于戮乎此乃深警世人以智能技藝自矜而不勉乎德者也葢自春秋之後以才稱者類不本乎德故酆舒之不道而人稱其才智伯之好亂而人亦稱其才其實二人之才皆盆成括之類而非八元十亂之比聖賢憂之故不得不析而二之以曉當世此所謂與德分而言者司馬溫公之論以聰察強毅為才正直中和為德其信然耶曰正直中和葢合性情之善而言所謂才之體也聦察者智之所明強毅者義之所發所謂德之用也然聦察而不苛強毅而不暴即正直也中和也即所謂德也溫公以二者謂之才而不指其本于德亦其措詞之未備者也又謂才德兼全謂之聖人德勝才謂之君子才勝德謂之小人其果然耶曰以正直中和之體兼聦察強毅之用此所謂全德也德全則才亦全矣中庸謂天下至聖為能聦明睿智足以有臨也寛毅溫柔足以有容也發強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有别也葢唯聖為能兼五者之全非五者之全則不足以言聖若大賢以下則随其分量或略具而未能充或得其四三而不足于一二若是者雖視聖人為有間然亦不失為君子之才故臯陶谟有六德三德之分小大不同皆适于用若夫似聦察而實小慧似強毅而實暴猛此世俗之所謂才而質諸賢聖之論則正所謂不才者也葢才本于德雖有所未備不害為君子才不本乎德雖有所可喜不免為小人以是而觀則君子小人之分定矣大抵溫公之于此纎悉委曲雖有所未周而其立論之大防終有補于世學者于其言之當者固無所複議而其所未周者亦不可不緻思也然德根于性者也性無不善而德與才乃有偏全之異何邪曰此所謂氣質之性也前性命篇論之詳矣今夫木一也而有松柏之材有樗栎之材松柏之材禀之善者也樗栎之材禀之惡者也故莊子以松柏為受命之獨而謂樗栎之木為不才人之才不才亦猶是也然物之禀一定而不移人之性雖失而可複故學進則德進德進而才亦進矣是又學者之所當勉故并着之于此雲 右兼論才德 道德 子張曰執德不?信道不笃焉能為有焉能為亡朱子曰有所得而守之太狹則德孤有所聞而信之不笃則道廢焉能為有亡猶言不足為輕重○或問?之為寛廣奈何曰此以人之量而言也葢人之所以體道者存乎德而其所以執德者存乎量量有大小之不同故人之所以執德有?而有不?也夫緫羣言該衆理而不自以為博兼百善具衆美而不自以為得知足以周萬物而于天下之事有不深察才足以濟衆務而于天下之事有不屑為恢恢乎其胷中嘗若有餘地焉此非其量之大則其所以執德者孰能如是之寛廣而不迫哉易所謂寛以居之而曽子所謂可以任天下之重者正謂此耳其量之小者一善之得則先為主而若不可以有所容一事之當則喜自負而若不可以有所加小有知則必欲用其知小有才則必欲試其才所謂執德不?者葢如此雖其所守之固若不可奪然亦安能為有亡哉○黃氏曰或問以寛廣為?乃集注未改之前之説然與今集注之意實相通而有所發明故不得而不存也笃堅确也易所謂确乎不拔而曽子所謂死而後巳者正謂此耳觀子張之二言則為學之道信非褊心狹量質薄氣弱者之所可及也○執德須?不可道已得此道理不信更有道理須是既下工夫又下工夫已理防又理防若隻理防得三二分便以謂隻消恁地也得如此者非是無隻是不?故子張雲焉能為有焉能爲亡?便知道理盡有自家心下盡有地歩寛濶着得他在○問執德不?先生曰言其不廣也才狹隘則容受不得不特是不能容人自家亦自不能容故才有片善必自矜見人之善必不好人告之以過亦不受從狹隘上生萬般病痛○南軒曰執德?則進德有地信道笃則志道不囘茍惟不然雖有為善之心亦若存若亡不能為有亡也程子曰信道不笃則執德無由?○志道據德見言仁篇 周子曰動而正曰道用而和曰德匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪也邪動辱也甚焉害也故君子慎動 按道德二字并言始見于禹誓師之詞曰蠢茲有苖昏迷不恭侮慢自賢反道敗德道者常行之正路背之故言反德者固有之實理失之故言敗然其所以反之敗之之由則昏迷不恭侮慢自賢而已然則敬慢之分天理人欲之所由判欤○又老子曰失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮非知道德者也其辨見異端篇 右兼言道德 中 書帝曰人心惟危道心惟防惟精惟一允執厥中朱子曰葢自上古聖神繼天立極其道統之傳有自來矣其見于經則允執厥中者