卷二十三

<子部,儒家類,西山讀書記> 欽定四庫全書荟要 西山讀書記卷二十三 宋　真德秀　撰 易要指 大傳天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之 朱子曰此四者聖人作易之所由也○程子曰孔子感麟而作春秋麟不出春秋豈不作大抵須有發端處如畫八卦因見河圖洛書果無圖書八卦亦須作文因見賣兎者曰聖人見河圖洛書而畫八卦然何必圖書隻有此兎亦可作八卦數便此中可起古聖人隻取神物之至者耳○朱子曰伏羲觀烏獸之文與地之宜那時未有文字隻是仰觀俯察而已想見古人心細雖以鳥獸羽毛之微也盡察得有陰陽今人心粗如何見得或曰伊川見兎曰察此亦可以畫卦便是此義曰就這一端上亦可以見凡草木鳥獸無不有陰陽 古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情 朱子曰王昭素雲與地之間諸本多有天字俯仰遠近所取不一然不過以驗陰陽消息兩端而已神明之德如徤順動止之性萬物之情如雷風山澤之象 易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業 朱子曰一每生二自然之理也易者陰陽之變太極者其理也兩儀者始為一畫以分陰陽四象者次為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始備此數言者實聖人作易自然之次第有不假絲毫智力而成者○易有太極太極者象數未形而其理已具之穪形器已具而其理無朕之目周子曰無極而太極邵子曰道為太極又曰心為太極此之謂也○是生太極兩儀之判始生一奇一耦而為一畫者二是為兩儀其數則陽一而陰二在河圖洛書則奇偶是也周子所謂太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極複動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉邵子所謂一分為二者皆謂此也○兩儀生四象兩儀之上各生一奇一偶而為二畫者四是謂四象其位則太陽一少陰二少陽三太陰四其數則太陽九少陰八少陽七太陰六周子所謂水火木金邵子所謂二分為四者皆謂此也○四象生八卦四象之上各生一奇一偶而為三畫者八于是三才略具而有八卦之名矣其位則幹一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八周禮所謂三易經卦皆八大傳所謂八卦成列邵子所謂四分為八者皆指此而言也○大傳又言包犧畫卦所取如此則易非獨以河洛而作也葢聖人于此仰觀俯察逺求近取固有以超然而黙契于其心矣故自兩儀之未分也渾然太極而兩儀四象六十四卦之理已粲然于其中自太極而分兩儀則太極固太極也兩儀固兩儀也自兩儀而分四象則兩儀又為太極而四象又為兩儀矣自是而推由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千萬億之無窮雖其見于摹畫者若有先後而出于人為然其已定之形已成之勢則固已具于渾然之中而不容毫發思慮作為于其間程子所謂加一倍法可謂一言以蔽之而邵子所謂畫前有易者又可見其真不妄矣世儒于此或不之察往往以為聖人作易葢極其心思探索之巧而得之甚者至謂凡卦之畫必由蓍而後得其誤益以甚矣○八卦之上各生一奇一偶而為四畫者十六于經無見邵子所謂八分而為十六者是也又為兩儀之上各加八卦又為八卦之上各加兩儀也四畫之上各生一奇一偶而為五畫者三十二邵子所謂十六分為三十二者是也又為四象之上各加八卦又為八卦之上各加四象也五畫之上各生一奇一偶而為六畫者六十四則兼三才而兩之而八卦之乘八卦亦周于是六十四卦之名立而易道大成矣周禮所謂三易之别皆六十有四大傳所謂因而重之爻在其中矣邵子所謂三十二分為六十四者是也○阖辟往來乃易之道易有太極則承上文而言所以阖辟往來而無窮者以其有是理耳有是理則天地設位而易行乎其中矣兩生四四生八至于八則三變相因而三才可見故聖人因之為八卦以形變易之妙而定吉兇至此然後可以言書爾所謂易有太極者未可以書言也 語子曰加我數年五十以學易可以無大過矣 朱子曰劉聘君見元城劉公自言嘗讀他論加作假五十作卒葢加假聲相近而誤讀卒與五十字相似而誤分也按此章之言史記作假我數年若是我于易則彬彬矣加正作假而無五十字葢是時孔子年已幾七十矣五十字誤無疑也學易則明乎吉兇消長之理進退存亡之道故可以無大過葢聖人深見易道之無窮而言此以教人使知其不可不學而又不可以易而學也○所謂大過如當潛不潛當見不見當飛不飛皆過也 周子曰元亨誠之通利貞誠之複大哉易也性命之源乎 全文見四德篇○朱子曰易者交錯代換之名卦爻之立由是而已天地之間陰陽交錯而實理流行一付一受于其中亦猶是也 又曰聖人之精畫卦以示聖人之蘊因卦以發卦不畫聖人之精不可得而見防卦聖人之蘊殆不可悉得而聞 朱子曰精者精微之意畫前之易至精之理也伏羲畫卦專以明此而已蘊謂凡卦之所有如吉兇消長之理進退存亡之道至廣之業也有卦則因以形矣 易何止五經之源其天地鬼神之奧乎 陰陽有自然之變卦畫有自然之體此易之為書所以為文字之祖義理之宗也然不止此葢凡管于陰陽者雖天地之大鬼神之幽其理莫不具于卦畫之中此聖人之蘊必于此而寄之也 程子傳序曰易變易也随時變易以從道也其為書也廣大悉備将以順性情之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務之道也聖人之憂患後世可謂至矣去古雖逺遺經尚存然而前儒失意以傳言後學誦言而忘味自秦而下葢無傳矣予生千載之後悼斯文之湮晦将俾後人沿流而求源此傳之所以作也易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占吉兇消長之理進退存亡之道備于辭推辭考卦可以知變象與占在其中矣君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占得于辭不逹其意者有矣未有不得于辭而能通其意者也至防者理也至著者象也體用一源顯微無間觀防通以行其典禮則辭無所不備故善學者求言必自近易于近者非知言者也予所傳者辭也由辭以得意則在乎人焉 延平李氏曰頃年聞沈元用問尹和靖伊川易傳何處是切要尹雲體用一源顯防無間此是最切要處尹説固好然須是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始説得此語若學者未曽仔細理會便與他如此説豈不誤他朱子自謂聞此竦然始知前日空言無實全不濟事自此讀書益知詳細雲○問借溪見谯天授問易天授令先看見乃謂之象一句借溪未悟他日又問天授曰公豈不見象之在道猶易之有太極耶此意如何曰如此教人隻好聽耳使某教之必先教他将六十四卦熟讀方可及此○二説相類故附見 來書雲易之義本起于數謂義起于數非也有理而後有象有象而後有數易因象以明理由理而知數得其義則象數在其中矣 理無形也故因象以明理理既見乎辭矣則可由辭以觀象故曰雲雲 必欲窮象之隠防盡數之毫忽乃尋流逐末術家之所尚非儒者之務也 答張闳中上文雲易傳未傳自量精力未衰尚觊有少進爾覺耄則傳矣書雖未出學未嘗不傳苐患無受之者爾遺事雲其後寝疾始以授尹焞張繹又曰易傳序雲觀會通以行典禮如堯舜揖遜湯武征伐皆是典禮處隻是常事又曰求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力為人處○看易須着四日看一卦一日看卦辭彖象兩日防六爻一日統防方仔細又曰讀易之法先讀正經不曉則将彖象系辭來解 又曰知時識勢學易之大方也 又曰大畜初二幹體剛徤而不足以進四五陰柔而能止時之盛衰勢之強弱學易者所宜深識也 易中隻言反複往來上下 易須是黙識心通隻窮文義徒費力 作易自天地幽明至于昆蟲草木防物無不合觀易須防時然後觀逐爻之才一爻之間常包函數意聖人常取其重者為之辭 亦有易中言之已多取其未嘗言者亦不必重事又有且言其時不及其爻之才皆臨時參考 讀易須先識卦體 如幹有元亨利貞缺卻個便不是幹須要認得 凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢人自有賢人用衆人自有衆人用學者自有學者用君有君用臣有臣用無所不通 因問坤卦是人臣之事人君有用處否先生曰是何無用如厚德載物人君安可不用又問胡先生解九四作太子恐不是卦義先生曰亦不妨隻防如何用當儲二則做儲二使九四近君便作儲二亦不害但不要拘一若執一事則三百八十四爻隻作得三百八十四件事便休也○又曰介甫以武王觀兵為九四大無義理兼觀兵之説亦自無此事雲雲 易聖人所以立道窮神則無易矣 易要玩索 乾坤古無此二字作易者特立此二字以明難明之道乾坤毀則無以見易須以意明之 以此形容天地間事 安有識得易後不知退藏于宻宻者用之源聖人妙處聖人用意深處全在系辭 又曰系辭本欲明易若不先求卦義則防系辭不得一本雲系辭所以解易須防了易方防得系辭 易八卦之位元不曽有人説先儒以謂幹位西北坤位西南言乾坤任六子而自處于無為之地此大故無義理 風雷山澤之類便是天地之用豈天地外别有六子如人生六子則各任以事而父母自閑風雷之類于天地間如人身之有耳目手足便是人之用也豈可謂耳目手足皆用而身無為乎○按康節邵氏雲至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而為泰坎