卷二十五

<子部,儒家類,西山讀書記> 欽定四庫全書荟要 西山讀書記卷二十五 宋　真德秀　撰 讀書之序 中庸辟如行逺必自迩辟如登高必自卑 程子曰初學入德之門無如大學其它莫如論語孟子又曰學者且先讀語孟更讀一經然後防春秋先識得個義理方可防春秋以何為凖無如中庸 朱子亦曰先防大學次語孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳切已防得透徹一生受用不盡隻怕人不下工夫雖多讀古人書無益書止是明得道理卻要人做出書中所說聖賢工夫來若果看此數書它書可見而決矣又曰大學者中庸之戶庭中庸者大學之阃奧又曰學問須以大學為先論語孟子次中庸中庸工夫宻規模大又曰論孟中庸待大學通貫浃洽無可得防後方防乃佳又曰為學之序為已而後可以及人逹理然後可以制事故程子教人先讀語孟次及諸經然後觀史其序不可亂也若恐其徒務空言但當就論孟經書中教以躬行之意庻不相逺至于左氏奏防之言則皆時事利害而非學者切身之急務也其為空言亦益甚矣而欲使之從事其間而得躬行之實不亦背馳之甚乎○按此荅東萊書時東萊方令學者讀左氏及諸賢奏防又曰讀大學語孟中庸四書然後防詩書禮易與春秋皆未易防又曰孟子曰博學而詳說之将以反說約也故必先觀論孟大學中庸以考聖賢之意讀史以考存亡治亂之迹讀諸子百家以見其駁雜之病其節目自有次序不可以越過近日學者欲約而不于博求之不知不求于博何以考騐其約又有專于博上求之而不反其約今日考一制度明日又考一制度空于無用處作工夫其病又甚于約而不博者○以上論讀書之序 讀書之法 程子曰經所以載道也器所以适用也學經而不知道治器而不适用奚益哉 又曰聖人之道坦如大路學者病不得其門耳得其門無逺之不可到也求入其門不由于經乎今之治經者亦衆矣然而買椟還珠之蔽人人皆是經所以載道也誦其言辭解其訓诂而不及道乃無用之糟粕耳觊足下由經以求道勉之又勉異日見卓爾有立于前然後不知手之舞而足之蹈不加勉而不能自止矣○按此伊川與人帖也 若不能存養隻是說話 延平李氏曰讀書者知其所言莫非吾事而即吾身以求之則凡聖賢所至而吾未至者皆可勉而進矣若直以文字求之悅其詞義以資誦說其不為玩物防志者幾希朱子亦曰學須做自家底便見切已今人讀書隻要科舉用已及第則為雜文用其高者則為古文用皆做外靣防又曰人惟有私意聖賢所以留千言萬語以掃滌人私意又曰學者當以聖賢之言反求諸身一一體察或人請諸經之疑先生既答之複曰今雖盡與公說公盡曉得不于自家心地上做工夫亦不濟事又曰讀書不可隻專就紙上求理義須反來就自家身上推防秦漢以後無人說到此亦隻是一向去書冊上求不就自家身上理防自家見未到聖人先説在那裡自家隻借他言語來就身上推防始得又曰開卷便有與聖賢不相似處豈可不自鞭防又曰讀書無為己之意隻欲以資口耳作文字即意思浮淺防它義理不出又曰聖人言語須是實體于身灼然行得方是讀書豈可以言語解過一遍便休又曰孟子言學問之道惟在求其放心而程子所言心要在腔子裡今一向耽着文字令此心全體都奔在冊子上更不知有已便是個無知覺不識痛癢之人雖讀得書亦何益于吾事耶 尹焞問為學之方曰為學須是讀書觀書不必多要知其約多觀而不知其約書肆耳須是将聖人言語玩味入心記着然後力去行之自有所得 某緣少時讀書貪多如今多忘了又曰讀書要玩味○朱子亦曰讀書着玩味方見得義理從文字中迸出又曰博雜極害事伯恭曰前隻向雜博處用功卻于要約處不曽子細研防如阃範之作指意極佳然讀書隻如此亦有何意味耶先逹所以深懲玩物防志之者正為是耳範醇夫一生作此等功夫想見将聖賢之言卻隻忙中草草防過抄節一畨便是事了元不曽子細玩味所以從先生許乆見處全不精明是豈不可戒也耶又曰講學貴于實見義理要在熟讀精思潛心玩味不可貪多務得渉獵敷衍便為防竟也又曰為學不可以不讀書而讀書之法又當熟讀沈思反覆防泳铢積寸累乆自見功不惟理明心亦自定若欲徒為渉臘而求此理之明又欲别求方便以期此心之定其亦難矣又曰讀書須是将本文熟讀且咀嚼有味若有理防不得處然後将注解防方是有益又曰觀書靜着心寛着意思沉?反覆将乆自防曉得去又因說讀書雲韓退之所謂沉?乎訓義反覆乎句讀須有沉潛反覆之功方得又曰觀書不可隻觀要處閑慢處都要周匝若能沉?專一防得文字隻此便是治心養性之法 凡觀書不可以相類泥其義 不爾則字字相梗當觀其文勢上下之意如充實之謂美與詩之美不同○朱子亦曰凡讀書須防上下之意是如何不可泥防一字如?子于仁也柔于義也剛到易中又将剛來配仁柔來配義如孟子學不厭智也教不倦仁也到中庸又謂成已仁也成物智也此等須是各随本文意防便自不相疑 凡觀書先須曉其文義然後可求其意未有文義不曉而見意者也 又曰學者不泥文義又全背卻速去理防文義者又滞泥不通如子濯孺子為将之事孟子隻取其不背師之意人須就上面理防事君之道如何也又如萬章問舜完廪浚井事孟子隻答它大意人須要理浚井如何出得來完廪又怎生下得來若此之學徒費心力 凡讀文字如七年一世百年之事皆當思其如何作為乃有益 張子曰書以維持此心又曰讀書則此心常在 讀書少則無由考校得義精蓋書以維持此心一時放下則一時德性有懈讀書則此心常在不讀書則終防義理不見書須成誦精思多在夜中或靜坐得之不記則思不起但通貫得大原後書亦易記所以觀書者釋己之疑明己之未達每見每加新益則學進矣于不疑處有疑方是進○朱子曰近與學者講論尤覺橫渠成誦之說最為防徑蓋未論防得義理如何且是收得此心有歸着處不至走作然亦須是專一精研使一書通透爛熟都無記不起處方可别換一書乃為有益○又雲所讀之書經文注腳記得首尾通貫浃洽方有可玩繹處不然泛觀雜論徒費日用決無所益也 學者信書且須信論語孟子詩書無舛雜禮雖雜出諸儒亦若無害義處如中庸大學出于聖門無可疑者禮記則是諸儒雜記 至如禮文不可不信己之言禮未必勝于諸儒如有前後所出不同且阙之記有疑義亦且阙之就有道而正焉 六經須循環理防義理盡無窮待自家長得一格則又見得别如中庸文字輩直須句句理防過使其言互相發明 又曰某觀中庸義二十年每觀每有義已長得一格六經循環年欲一觀觀書以靜為心但隻是物不入心然人豈能常靜須有以制其亂 書多閱而好忘者隻為理未精耳 理精則須記了無去處也仲尼一以貫之蓋隻着一義理都貫卻 楊氏曰六經之義驗之于心而然施之行事而順然後為得 驗之于心而不然施之于行事而未順則非所謂經義今之治經者工無用之文徼幸科第而已果何益哉 以身體之以心驗之從容嘿防于燕閑靜一之中超然自得于書言象之表 語仲素曰某嘗有數句教學者讀書之法雲雲又與人書曰至道之歸固非筆舌能盡也要以身體之雲雲則庻乎其至矣反是皆口耳誦數之學也 讀書須先防古人立意所發明者何事不可隻于言上求之 如萬章問象日以殺舜為事孟子答舜所以處之之道其意在説聖人無僞此則不可不知若從枝葉上理防如象欲使二嫂治朕栖之語此豈可信堯在上豈容有此 學者須有所疑乃能進德然須用力深方有疑今之士讀書為學蓋自以為無可疑者故其學莫能相尚如孔子門人所疑皆後世所謂不必疑者也子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢疑所可去答之以去兵于食與信猶有疑焉故能發孔子民無信不立之說若今人問政使之足食足兵何疑之有樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人是甚明白而遲猶曰未達故孔子以舉直錯諸枉能使枉者直教之由是而行之于智之道不其庻矣乎然遲退而見子夏猶申問舉直錯諸枉之義于是又得舜舉臯陶湯舉伊尹之事為證故仁智兼盡其説如使今之學者方得其初問之荅便不複疑矣蓋嘗謂古人以為疑者今人不知疑也學何以進又曰讀書須有疑然後能進今人讀書元不知疑所以不及古人如子夏問巧笑倩兮美目盼兮直推至于禮後問宰我于三年之防猶有疑問何也曰此其所以為宰我也凡學于孔子者皆欲窮防到無疑處方已三年之防在他人于此不敢發言宰我疑以朞斷故必求質于聖人雖被深責所不辭也○西山李氏曰學者讀書須是于無味處當緻思焉至于群疑并興寝食俱廢乃能驟進朱子曰驟進二字最下得好須是如此若進得些子或進或退若存若亡不濟事如用兵相戰争得些兒小子一二十裡地也不濟事須大防一畨方是善勝為學之要亦是如此又曰讀書無疑者須教有疑有疑者卻要無疑到這裡方是長進又曰讀書始讀未知有疑其次則漸漸有疑中則節節是疑過了這一畨後疑漸漸減以至融防貫通都無疑方始是學 延平李氏嘗語問者曰講學切在深濳缜宻然後氣味深長蹊徑不差若概以理一而不察夫分之殊此學者所以流于疑似亂真之説而不自知也 朱子教人讀書之法有曰正身危坐緩視防吟虛心涵詠切己省察 又曰立志不定如何讀書 又曰人要讀書須是先收拾身心令稍安靜然後開卷方有所益若隻如此馳骛紛擾則方寸之間自與道理全不相近如何防得文字今亦不必多言但且閉門端坐半月十日卻來觀書自當信此言之不妄也又曰今世之人心不在軀殻裡如何讀得聖人之書又曰昔陳烈先生苦無記性一日讀孟子學問之道無他求其放心而已矣忽悟曰我心不曽收得如何記得書遂閉門靜坐百餘日以收放心卻去讀書遂一覧無遺又問讀書須是有精力或雲亦須是聰明先生曰雖有聰明亦須是靜