凡例

春秋究遺凡例 一春秋據事直書注家隻當以?明聖意為主若逞其臆見務為苛刻穿鑿之論縱能引經據史總屬節外生枝先儒頗多此弊不敢效尤 一聖經如書同盟書公至書歸書入書人之類頭緒如亂絲今悉為一一拈出又恐散見各條下或難參考其異同故每于開首一條下辄作一總案覽者第将此總案理清則其下皆迎刃而解矣 一凡禮制地名以及一切應加考訂之事先儒具有成說然于聖人筆削之義無與也茲故略為疏解無事哓哓 一春秋義例有為衆人所共知者辄随筆為注數語于下雖先儒成說槩不标出以本非特出手眼故也 一三傳誤信傳聞有情理所必無之事不得不為辨明或先儒已有舊說辄采入之 一凡事之緣起有節錄左氏傳不增易一字者則标一傳字于上若傳文先後參錯或頭緒繁多不能備載隻以數語括之者則不标傳字 一吾師望溪先生通論皆?從前人所未?其為功于經學甚大惜先生精力全注于三禮之學于春秋則大綱雖舉而節目未詳今悉為綴緝完備頗有與先生異同處亦由先生先辟其門徑而承學之士特因其說而加審焉爾若謂青出于藍則吾豈敢 一春秋比例一編鄙意欲補從來說是經者之所未備蓋必理清頭緒而後可以斬斷葛藤天下不乏好學深思之士當不河漢餘言 春秋總說 聖人因史作經原欲垂教于天下萬世非為魯國修史也故凡事之無關于勸懲者辄削而不錄其所削之事非必盡一事而削之也或錄其前而削其後或錄其後而削其前其事之首尾聖人以為不必備者以有魯史在耳其後魯史不傳必三家惡其害己而去其籍固聖人之所不及料者也王介甫目為斷爛朝報所為斷爛誠有之然學者所宜盡心之處正在于此彼乃因此而欲廢此一經斯則為聖門之罪人矣 聖人春秋凡事止撮其大綱魯史舊文必詳備古者史官記事小則書之于簡大則書之于冊所謂冊者蓋聨數版為之事大則文繁故必以冊書之而始盡也若魯史舊文一如聖人春秋止撮其大綱則通二百四十二年之事書之未有過三行者登之于簡足矣安用冊為哉 春秋所以不仍舊史之文而凡事止撮其大綱者史官記事大都皆循習舊例案而不斷不足以見褒貶之義如鄭伯之歸祊假田若止如舊史之文雖首尾詳備不過見兩國之以利交耳至鄭伯目無天王之罪必如經文兩書鄭伯乃足以見之蓋褒貶之義恒隐寓于一兩字之内此一兩字非撮其大綱則其文繁而其義無由着故朱子綱目雖本溫公通監而必先撮其要以為綱者正彷春秋以一兩字寓褒貶之法也蓋案者所以為史斷者所以為經聖人若止為魯國修史則據事直書而史家之能事畢矣又何必以竊取其義為己任也哉以朱子綱目例之聖經如綱魯史如目聖人當日若不恃有魯史聖人固不能逆料身沒後之必有左氏為之傳也亦安用此一部首尾不具之書以疑誤來學乎春秋一定之例有本乎舊史者有不本乎舊史者如崩薨卒葬之必書官爵名氏之從告此本乎舊史者也至若一兩字之間辨别名分【如諸侯返國書複歸大夫書歸之類】其為例至纎至悉史官記事往往有至數百言之多者豈能拘拘于是哉故魯史有魯史之例聖經有聖經之例然皆非襃貶之所寓也褒貶之義惟當于變例中求之如歸祊假田例應書鄭人而書鄭伯是也 聖人若為魯國修史自有一定史例如齊之盟不序齊宋之會不序宋天下有如是之史例乎又如季姬及鄭子遇于防舊史必不為季姬着此特筆當是書鄫子來朝因序其事之緣起如是耳聖人則欲以季姬垂教遂大書特書若不勝其咨嗟愛惜之意所為因史作經非為魯國修史者于此等處見之 先儒謂春秋以一字為褒貶是則然矣但皆以稱名稱人為貶稱官稱爵為褒是以黜陟為褒貶非為下不倍之道也褒貶與黜陟不同黜陟為人君馭臣之大柄必天子諸侯有其權乃得行其事若褒貶不過托諸空文是是非非無所避忌耳所為庶人之議也春秋之所以有褒貶者隻緣聖人之心渾然天理故見善則好見不善則惡而此好善惡不善之心誠于中自不覺流露于筆削之際蓋欲顯着其善不善之迹以垂教於天下後世聖人并非有意為此褒貶也況敢以匹夫而僭拟天子諸侯黜陟之大柄哉然則孟子以春秋為天子之事何也是是非非以誅讨亂賊為己任天子固不能外是以為事也豈必書諸侯而去其爵書大夫而去其官而後為天子之事乎 程子春秋傳序雲春秋大義數十炳如日星乃易見也惟其微辭隐義忽予忽奪忽抑忽縱時措從宜者為難知耳其意蓋指稱人稱爵之類不知聖人固不以此等為褒貶也且其忽予忽奪雲雲尤不脫前人窠臼若引此斷獄則舞文弄法弊将有不可勝言者矣是書為伊川未成之書想亦自知其無當于經義也故甫至桓公十年而遂己欤 史記載聖人之言曰我欲載之空言不若見諸行事之深切着明蓋謂是非隻據理而言則虛而無實不若就當時諸侯所行之事而斷其是非以垂教于天下後世為更犂然易曉也先儒誤會文義竟以作春秋為聖人自己所行之事豈不可笑 杜氏預春秋序雲韓宣子适魯見易象與魯春秋歎曰周禮盡在魯矣韓子所見蓋周之舊典禮經也周德既衰官失其序上之人不能使春秋昭明赴告策書諸所記注多違舊章仲尼上遵周公之遺訓刋而正之以示勸戒雲雲其語俱不甚允惬周公佐武王定天下制禮作樂事非一端史官記注一文學之臣任之而有餘矣周公遺訓恐不在茲春秋昭明語更鹘突周德既衰惟是禮樂征伐不自天子出耳赴告策書現存舊章何至違異彼其所以為此語者總由誤以聖人為魯國修史故不得不坐舊史以違舊章之失惟欲坐舊史以違舊章之失故不得不以韓子所見者為周之舊典禮經不知韓宣子來聘在昭公二年逆推而上自昭公元年至平王四十九年凡一百七十餘年之春秋其藏之太史者當韓子來聘時魯豈皆秘之而不以相示乎乃於韓子之所見者則以為舊典禮經於孔子之所本者則以為多違舊章前後矛盾失考殊甚竊意魯史舊文為聖經藍本其記注必不至有甚差謬但案而不斷不足以垂教耳杜氏隻刋而正之一語便見其受病之處種種支蔓由此而生學者誠确然知聖人非為魯國修史則其于春秋也思過半矣 事以積而成例聖人初不知有所為例也事變則例變如夏之不得不葛冬之不得不裘皆行其所