郊社禘祫問

翰林院檢讨毛竒齡撰 李塨問陸道威曰南北郊分祀之說始自漢武時詞臣寛舒等一議後又引周禮大司樂文附防其說以為古者天子冬至祀天于圜丘夏至祀地于方澤是分祀之據不知大司樂文曰冬日至于地上之圜丘奏之若樂六變則天神皆降可得而禮夏日至于澤中之方丘奏之若樂八變則地隻皆降可得而禮是論合樂非論大享也大宗伯大享之禮禋祀昊天上帝血祀社稷别無地隻之說此豈真漢儒之謬耶 南北二郊予昔在館時以曾作配位一議已議及之大抵衆說紛纭多有言無地祭無北郊者予謂既祭天必當祭地既有南郊必當有北郊曲禮雲天子祭天地嵗徧是一嵗之中既祭天又祭地也祭法雲燔柴于泰壇祭天也瘗埋于泰折祭地也是兩祭之處祭天一所祭地又一所也是以孝經曰王者事父孝故事天明事母孝故事地察而禮器曰先王之制禮也為髙必因丘陵為下必因川澤因天事天因地事地葢謂冬至祭天于圜丘之上是因丘之髙而治以為壇謂之因天事天夏至祭地于方澤之中是因澤之下而營以為兆謂之因地事地故孝經說曰王者事天明必祭天神于南郊事地察必祭地隻于北郊而漢志引禮記曰兆于南郊所以定天位也祭地于泰折在北郊所以就陰位也是兩郊分祀在諸經亦均有之不止周禮春官文也 若謂南北郊分祀始自漢武時祠官寛舒等所議則大不然秦祀八神一曰天神在南郊山下二曰地隻在澤中圜丘而漢文用禮官議謂古者天子夏日必親郊祀不止冬至為然故漢郊祀志雲漢文祭泰乙地隻以太祖髙皇帝配日冬至祠泰乙日夏至祠地隻則不特分祀二郊且冬夏二至亦俱依舊制行之是必周末漢初猶有相沿定禮承襲不改故蛛絲馬迹彼此一線若武帝時寛舒所議不過立後土祠于汾陰與郊雍對耳何嘗立南北郊乎其後成帝用匡衡張譚諸議徙甘泉泰畤河東後土而立南北郊于長安至元始中而劉歆左鹹之徒合諸儒數十人議定郊禮名為元始儀以至後漢光武兆南郊于洛陽之陽兆北郊于洛陽之陰悉遵其議而地隻之祭遂歴魏晉六代以至唐宋元明并未偏廢其或稱北郊或稱?丘或稱地郊或合祀或分祀或以女祖配或以男祖配或一配二配三配而要之有地祭一禮則自三古迄今未有異也 乃不學之徒謂二郊之名始于周禮而并周禮亦不學者且謂始于大司樂文凡樂冬日至于地上之圜丘奏之則天神可得而禮夏日至于澤中之方丘奏之則地隻可得而禮諸語因欲變其說謂此是合樂不是大享揣其意不過欲辨圜丘方澤二名非郊祀地也不知圜丘即泰壇方澤即泰折圜丘因丘陵方澤因川澤二郊之名諸經有之不始周禮前亦既言之詳矣若謂大宗伯大享之禮禋祀昊天上帝血祀社稷并無地隻之說則似全不知周禮者周禮大宗伯建邦之天神人鬼地示之禮地示禮即祭地禮也宗伯以蒼璧禮天以黃琮禮地典瑞四圭有邸以祀天兩圭有邸以祀地凡以神仕者以冬日至緻天神人鬼以夏日至緻地示物鬽無非以地隻禮與天神對言即大司樂文亦有雲奏黃鐘歌大呂舞雲門以祀天神奏太簇歌應鐘舞鹹池以祭地隻原不止奏圜丘奏方澤數語乃即此數語又未全讀遽謂圜丘方澤是合樂地非祭祀之地則後文即雲于宗廟之中奏之則人鬼可得而禮豈此宗廟之中亦合樂地非大享地耶且謂合樂非祭祀者此宋儒最不通之論又不可不一辨者也虞書戛擊鳴球一章是合樂于宗廟者葢舜祭瞽瞍所奏樂也宋儒臆見謂舜不當有瞽瞍廟不當祭瞽瞍此但合樂以志九韶之美非祭廟文也則虞賔在位羣後俱至毋論樂不虛奏且亦安得請召諸客使勝國之賔五服之辟無不畢集如吳下伎客作勝防者今不知何故忽擇此冬至夏至二日且一集髙丘一防下澤而奏此大樂可怪之甚且夫合樂者合堂上堂下之樂而總奏之謂也堂上有琴瑟?拊謂之升歌堂下有管鼗笙镛謂之間歌合琴瑟管笙諸樂器而并奏之謂之合樂此非細故矣故習籥習吹學幹學舞雖在一節亦必居之大學之中況合樂合吹皆為大祭祀大燕飨所用未有不習之學宮而可露處者是以月令季春大合樂以為獻酎之用仲夏合盛樂以雩帝仲冬季冬并合吹以飨帝燕族人皆在學皆非虛奏而至于祭之日則大司樂直雲以六律六同五聲八音六舞大合樂以緻鬼神示是此合樂即是大享謂大享時所合樂一如鄉飲鄉射燕禮所雲間歌某詩合樂某詩類故重其文曰奏之葢奏之則必有聽之者矣不然黃鐘何律雲門鹹池何舞無端彚衆器統衆成衆變入丘澤之間而漫曰奏之奏之奏誰耶 陸又曰古不惟不分祀天地亦并無合祀之說葢古者郊祭隻是祭昊天上帝其餘社稷山川百神但從祀耳嘗觀魯之僭郊愈知古無南北郊之禮葢當時周禮之最重者莫如郊禘而魯皆僭之故春秋頻書其失向使别有祭地之禮與郊并重則魯亦必并僭之春秋亦必并書之矣且春秋書乃不郊猶三望此正與虞書類上帝時禋六宗望山川同則地祭原隻在祭天之中何分祭之有 天地隻分祭并不合祭周頌昊天有成命詩序曰郊祀天地也召诰用牲于郊牛二解者謂一是天牲一是地牲也因之有天地合祭之疑不知昊天祀天地非謂合祭同此詩謂分祭皆此詩也召诰用牲二一是帝牛一是稷牛謂帝與配分此牲非謂天與地分此牲也此則天地不合祀之明徴也乃謂天地雖不