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薛子曰：萬物本于天，萬事本于心。
餘謂：天者萬物之心也，萬物不得天以為心，則不生；心者萬事之天也，萬事不得心以為天，則不成。
是故天與心生育萬物之主宰，而成立萬事之樞紐也。
君子以天為心，即以心為天，而造化之理不出徑寸，而得之矣。
以誠敬為綱，時時提掇的來；以義利公私為目，時時辨别的去。
其庶乎。
晝夜思量：天之所以與我者是甚麼，極力承當，莫要絲毫辜負他，才好堂堂做個人。
君子夙夜惕勵，似憂多于樂，須尋孔顔樂處始得。
然天下事未有無因而幸獲者也，不曆深山、不探重淵而欲羅異珍、恣奇玩，我知其難也，矧性命至寶乎？孔子雲發憤忘食、樂以忘憂，孔之憤茲，其所以為孔之樂也與。
人不堪其憂，顔子不改其樂，有道味而忘嗜欲，其所以為顔之樂也與。
不憤不苦，悠悠蕩蕩閑過了日月，而妄希受用、驕語快活，是飽食終日，其與禽獸何異？憤矣苦矣，更有一字訣，在其誠乎！子輿氏雲，反身而誠，樂莫大焉。
噫，盡之矣！ 或欲入山，予曰：吾輩第一座名山曾尋覓否？或曰：未也。
果安在？予曰：不在天之下、地之上，其在大學知止一節乎！或曰：何謂也？予曰：定則移易不得，靜則紛擾不得，安則搖撼不得，慮則遮蔽不得，方寸耳，而天地萬物皆備焉。
所得不既多乎？好個地面盡堪栖息，好個光景盡堪把玩，從出父母胞胎來，目便會視，耳便會聽，手便會持，足便會行，心便會思，那一件那一時不依靠他？後來成人長大，東奔西走，或在城市内熱鬧，或在廟堂峥轟，把絕頂去處輕輕斷送了，一時悔恨起來、憤勵起來，尋個名師，取些好友，替我指點路徑，我便孜孜皇皇，窮日之力，須索要到這裡歇腳。
自下以升高，自近以及遠，拿住安身立命真種子，雖在紛華靡麗場中，漠然無所與。
其高尚有如斯，徹上徹下，再隔他不住；亘古亘今，再崩他不了，岩岩乎大觀也哉！吾子幸勿舍目前名勝，而貿貿迷途也！或曰：命之也，此山不在書本上，還在腔子裡。
予曰：然。
近有語雲，心到靜處是山林，正謂此也。
為蓋世豪傑易，為慊心聖賢難。
不富不貴，難乎免于今之世矣；不道不德，難乎質于古之人矣。
吾将違心易志，俛仰于今之世乎？抑将砥躬勵行，黾勉乎古之人也！ 智不足以周一身，力不足以謀一家，庸衆也；智僅足以周一身，力僅足以謀一家，庸衆也。
然則求免于庸衆果何道，而可大之濟天下、小之濟一邑？視乎分與量；用之利蒼生，舍之利鄉裡，因乎勢與時。
居則曰，我若當某時如何如何，我若當某事如何如何，旁觀者不之許，則拂然怒矣。
試放下未來，提起見在，何莫非吾時，何莫非吾事乎？千瘡百孔，茫無下手處，驕語亦奚以為？ 積金不如積粟，積粟不如積德。
先儒教人，不知幾千萬言，請以兩言蔽之：順理行将去，從天分付來。
此做人十字訣也。
做文者不知幾千萬言，請以兩言蔽之：都是幾個字，隻要會安排。
此做文十字訣也。
俚而至，約而盡，知言哉！ 做好人便是福，做不好人便是禍；幹好事便是吉，幹不好事便是兇。
如此說來，纔無弊。
若必逐人逐事責報應，恐天道有不靈時，而人反莫之信矣。
開國無以加于周，而曰忠厚；做人無以加于諸葛武侯，而曰謹慎。
嗚呼，傳道守身之道，不能複贊一辭矣！或問守己，曰：不昧心。
問接物，曰：不負心。
請益，曰：讀書窮理而已矣。
魯論雲：古之學者為己，今之學者為人。
餘下一轉語雲：古之學者為人，今之學者為己。
孟子雲：學問之道無他，求其放心而已矣。
餘下一轉語雲：求放心之道無他，學問而已矣。
獨對時，須被服莊敬日強、安肆日偷二語；共對時，便理會語不妄發四字。
書無難易，無多少，不讀則難則多，讀則易則少。
或讀或不讀，則雖則多；讀之又讀，則易則少。
吉兇決諸易，政事取諸書，性情陶諸詩，從違準諸禮，是非決諸春秋。
廉希憲孟子，勝趙普論語、胡廣中庸多矣。
左氏傳春秋，如隔靴搔癢，言之不軌于道也多矣。
然其文嚴潔峻整，于以詳二百四十年之行事，弗可廢也。
有經斯有傳，傳者傳也，發明經旨而傳之天下來世者也。
然以口傳經，何若以身傳經？以口傳經，聖人之功臣也；以身傳經，聖人之孝子也。
不踐厥孝，而思樹厥功，傳乎？不也。
不讀易而說道理，不讀春秋而談是非，直捕風捉影耳。
聞人之譽而喜，喜則驕溢生；聞人之毀而怒，怒則報複起。
凡心俗氣，此内斷無人品。
聞人之譽而愧，愧則自強；聞人之毀而懼，懼則自反。
平心直道，就中都是功夫。
人以惡言加我，我為弗聞也者而置之，人非而我是也。
豈曰人勝而我負乎？若反之，則平分其過矣。
今有兩人于此，其一人焉千金之資是擁，其一人焉一節之長足錄，無不慕一節而羨千金。
豈雲有目者乎？ 以言媚人，以貌媚人，以事媚人，以物媚人，以文章媚人，其媚一也。
嘗試反觀内省：做不好事固羞，做好事亦有時而羞；做不好事固怕，做好事亦有時而怕。
羞做不好事，怕做不好事，是希聖賢的種子。
這個念頭，須扶助将來；羞做好事，怕做好事，是甘庸衆的源頭。
這個念頭，須掃除将去。
人之所喜我不喜，人之所怒我不怒，其庶矣乎。
以逢迎為謙光，以戆直為慢侮，以豪強為義氣，以忍讓為怯懦，以詐訛為聰敏，以長厚為胡塗，以雷同為親愛，以慷慨為矯激，世俗之見大率然也。
君子不可以無辨。
昔人雲，亂臣賊子，隻見君父有不是處。
噫，危哉！然則忠臣孝子，隻見自己有不是處而已。
由此推之，妻子之不我若也，宗族之不我德也，交遊之不我信也，鄉裡之不我服也，婢妾臧獲之不我畏、不我懷也，是皆無道而處此也。
假令有道處此，爾爾乎。
書曰：至誠感神，矧茲有苗。
有苗可感，奚有于同體，奚有于同氣？故謂無不是的父母，可也；即謂無不是人，亦可。
漢武帝之父子，宋太宗之兄弟，宋仁宗之夫婦，讀史者到今有遺憾焉。
揆厥所自，是誰之過與？趙呂二公，恐當與江充同科矣。
商周間，賴伯夷叔齊兩兄弟點綴一番；戰國間，賴伍員申包胥兩朋友點綴一番。
不然，世界頑鈍寂寥，吾不欲觀之矣。
孔孟而後，周程而前，醇正不雜者，董子一人而已。
韓昌黎、王河汾不及也。
王汝止夢裡擎天門頭傳道，狂悖殊甚。
既而遊陽明之門，斂圭角，就夷坦，養粹氣和，音咳指顧俱足令人意消。
此與呂東萊少時飲食不好便敢打碎家事，及讀躬自厚而薄責于人章，即渙然冰釋。
俱可謂善于變化氣質矣。
坡公光明磊落，間世人傑。
隻是不認得伊川，可惜可恨。
坡公為疏論王介甫，一見範公祖禹疏，曰：經世之文也。
遂毀其稿，而連名以進。
此與張子之徹虎皮略同。
儒者盛稱子厚大勇，而不及子瞻，何與？ 君驕臣谄壞社稷，富貴驕、貧賤谄壞風俗。
治天下者，必去此二驕二谄。
卧龍子雲：親君子遠小人，此先漢所以興隆也；親小人遠君子，此後漢所以傾頹也。
至哉言乎！獨有國之明訓也哉！我輩做人亦然。
蘇長公雲：孔明出師二表，可與伊訓說命相為表裡。
餘謂：駱賓王讨武氏一檄，又可與出師二表相為表裡。
蓋武氏貫天達地之惡，舉世莫可誰何，得此口誅筆伐，差堪吐氣。
而成敗論人者，至以叛逆目之，寃矣。
王莽有子，秦桧無兒。
神武莫如操，謙恭莫如莽，機智莫如桧。
試與較榮華、絜富貴，豈有加于三子者乎？而惡聲穢德，直與天地無極，雖三尺童子知羞之。
然則三子認錯念頭、行差路徑，九泉之下當亦自悔其愚且拙也。
漢高祖谲而不正，宋藝祖正而不谲。
晁錯父、嚴延年母，識見卓越略同。
君父之仇不共戴天，直也；兄弟之仇不共國，直也；交遊之仇不反兵，直也；犯而不校，獨非直也欤哉？直者，處之以公心，應之以坦衷，裁決于義道，而無所回屈之謂耳。
學者不識直字，橫逆之加，悻悻莫能堪，遂至争白黑、決雌雄，反借口于尼父之明訓也。
善讀書固如是乎？ 我輩有大憂，問舜；我輩有至樂，問顔子。
學者以私心好惡人，是莫大病痛。
這個念頭不除卻，便不仁了，如何入道？ 上陵下，安然受之，而不以為意，此天理人情之正也。
即以施之平等罔不可者。
昔人所謂德量、所謂長者之行，蓋謂斯乎。
若夫下陵上亦然，便成厥惡、養厥奸矣。
烏可同日語哉！ 見君子而不能愛之敬之、披以腹心，交君子而不能親之厚之、結以骨肉，其人惡足以有為乎？噫，不特此也，即一念之善、一得之長，亦然。
尊師、取友，二之則不是。
何也？師而不友，便與木偶共對一般，那讨洽處？友而不師，
餘謂：天者萬物之心也，萬物不得天以為心，則不生；心者萬事之天也，萬事不得心以為天，則不成。
是故天與心生育萬物之主宰，而成立萬事之樞紐也。
君子以天為心，即以心為天，而造化之理不出徑寸，而得之矣。
以誠敬為綱，時時提掇的來；以義利公私為目，時時辨别的去。
其庶乎。
晝夜思量：天之所以與我者是甚麼，極力承當，莫要絲毫辜負他，才好堂堂做個人。
君子夙夜惕勵，似憂多于樂，須尋孔顔樂處始得。
然天下事未有無因而幸獲者也，不曆深山、不探重淵而欲羅異珍、恣奇玩，我知其難也，矧性命至寶乎？孔子雲發憤忘食、樂以忘憂，孔之憤茲，其所以為孔之樂也與。
人不堪其憂，顔子不改其樂，有道味而忘嗜欲，其所以為顔之樂也與。
不憤不苦，悠悠蕩蕩閑過了日月，而妄希受用、驕語快活，是飽食終日，其與禽獸何異？憤矣苦矣，更有一字訣，在其誠乎！子輿氏雲，反身而誠，樂莫大焉。
噫，盡之矣！ 或欲入山，予曰：吾輩第一座名山曾尋覓否？或曰：未也。
果安在？予曰：不在天之下、地之上，其在大學知止一節乎！或曰：何謂也？予曰：定則移易不得，靜則紛擾不得，安則搖撼不得，慮則遮蔽不得，方寸耳，而天地萬物皆備焉。
所得不既多乎？好個地面盡堪栖息，好個光景盡堪把玩，從出父母胞胎來，目便會視，耳便會聽，手便會持，足便會行，心便會思，那一件那一時不依靠他？後來成人長大，東奔西走，或在城市内熱鬧，或在廟堂峥轟，把絕頂去處輕輕斷送了，一時悔恨起來、憤勵起來，尋個名師，取些好友，替我指點路徑，我便孜孜皇皇，窮日之力，須索要到這裡歇腳。
自下以升高，自近以及遠，拿住安身立命真種子，雖在紛華靡麗場中，漠然無所與。
其高尚有如斯，徹上徹下，再隔他不住；亘古亘今，再崩他不了，岩岩乎大觀也哉！吾子幸勿舍目前名勝，而貿貿迷途也！或曰：命之也，此山不在書本上，還在腔子裡。
予曰：然。
近有語雲，心到靜處是山林，正謂此也。
為蓋世豪傑易，為慊心聖賢難。
不富不貴，難乎免于今之世矣；不道不德，難乎質于古之人矣。
吾将違心易志，俛仰于今之世乎？抑将砥躬勵行，黾勉乎古之人也！ 智不足以周一身，力不足以謀一家，庸衆也；智僅足以周一身，力僅足以謀一家，庸衆也。
然則求免于庸衆果何道，而可大之濟天下、小之濟一邑？視乎分與量；用之利蒼生，舍之利鄉裡，因乎勢與時。
居則曰，我若當某時如何如何，我若當某事如何如何，旁觀者不之許，則拂然怒矣。
試放下未來，提起見在，何莫非吾時，何莫非吾事乎？千瘡百孔，茫無下手處，驕語亦奚以為？ 積金不如積粟，積粟不如積德。
先儒教人，不知幾千萬言，請以兩言蔽之：順理行将去，從天分付來。
此做人十字訣也。
做文者不知幾千萬言，請以兩言蔽之：都是幾個字，隻要會安排。
此做文十字訣也。
俚而至，約而盡，知言哉！ 做好人便是福，做不好人便是禍；幹好事便是吉，幹不好事便是兇。
如此說來，纔無弊。
若必逐人逐事責報應，恐天道有不靈時，而人反莫之信矣。
開國無以加于周，而曰忠厚；做人無以加于諸葛武侯，而曰謹慎。
嗚呼，傳道守身之道，不能複贊一辭矣！或問守己，曰：不昧心。
問接物，曰：不負心。
請益，曰：讀書窮理而已矣。
魯論雲：古之學者為己，今之學者為人。
餘下一轉語雲：古之學者為人，今之學者為己。
孟子雲：學問之道無他，求其放心而已矣。
餘下一轉語雲：求放心之道無他，學問而已矣。
獨對時，須被服莊敬日強、安肆日偷二語；共對時，便理會語不妄發四字。
書無難易，無多少，不讀則難則多，讀則易則少。
或讀或不讀，則雖則多；讀之又讀，則易則少。
吉兇決諸易，政事取諸書，性情陶諸詩，從違準諸禮，是非決諸春秋。
廉希憲孟子，勝趙普論語、胡廣中庸多矣。
左氏傳春秋，如隔靴搔癢，言之不軌于道也多矣。
然其文嚴潔峻整，于以詳二百四十年之行事，弗可廢也。
有經斯有傳，傳者傳也，發明經旨而傳之天下來世者也。
然以口傳經，何若以身傳經？以口傳經，聖人之功臣也；以身傳經，聖人之孝子也。
不踐厥孝，而思樹厥功，傳乎？不也。
不讀易而說道理，不讀春秋而談是非，直捕風捉影耳。
聞人之譽而喜，喜則驕溢生；聞人之毀而怒，怒則報複起。
凡心俗氣，此内斷無人品。
聞人之譽而愧，愧則自強；聞人之毀而懼，懼則自反。
平心直道，就中都是功夫。
人以惡言加我，我為弗聞也者而置之，人非而我是也。
豈曰人勝而我負乎？若反之，則平分其過矣。
今有兩人于此，其一人焉千金之資是擁，其一人焉一節之長足錄，無不慕一節而羨千金。
豈雲有目者乎？ 以言媚人，以貌媚人，以事媚人，以物媚人，以文章媚人，其媚一也。
嘗試反觀内省：做不好事固羞，做好事亦有時而羞；做不好事固怕，做好事亦有時而怕。
羞做不好事，怕做不好事，是希聖賢的種子。
這個念頭，須扶助将來；羞做好事，怕做好事，是甘庸衆的源頭。
這個念頭，須掃除将去。
人之所喜我不喜，人之所怒我不怒，其庶矣乎。
以逢迎為謙光，以戆直為慢侮，以豪強為義氣，以忍讓為怯懦，以詐訛為聰敏，以長厚為胡塗，以雷同為親愛，以慷慨為矯激，世俗之見大率然也。
君子不可以無辨。
昔人雲，亂臣賊子，隻見君父有不是處。
噫，危哉！然則忠臣孝子，隻見自己有不是處而已。
由此推之，妻子之不我若也，宗族之不我德也，交遊之不我信也，鄉裡之不我服也，婢妾臧獲之不我畏、不我懷也，是皆無道而處此也。
假令有道處此，爾爾乎。
書曰：至誠感神，矧茲有苗。
有苗可感，奚有于同體，奚有于同氣？故謂無不是的父母，可也；即謂無不是人，亦可。
漢武帝之父子，宋太宗之兄弟，宋仁宗之夫婦，讀史者到今有遺憾焉。
揆厥所自，是誰之過與？趙呂二公，恐當與江充同科矣。
商周間，賴伯夷叔齊兩兄弟點綴一番；戰國間，賴伍員申包胥兩朋友點綴一番。
不然，世界頑鈍寂寥，吾不欲觀之矣。
孔孟而後，周程而前，醇正不雜者，董子一人而已。
韓昌黎、王河汾不及也。
王汝止夢裡擎天門頭傳道，狂悖殊甚。
既而遊陽明之門，斂圭角，就夷坦，養粹氣和，音咳指顧俱足令人意消。
此與呂東萊少時飲食不好便敢打碎家事，及讀躬自厚而薄責于人章，即渙然冰釋。
俱可謂善于變化氣質矣。
坡公光明磊落，間世人傑。
隻是不認得伊川，可惜可恨。
坡公為疏論王介甫，一見範公祖禹疏，曰：經世之文也。
遂毀其稿，而連名以進。
此與張子之徹虎皮略同。
儒者盛稱子厚大勇，而不及子瞻，何與？ 君驕臣谄壞社稷，富貴驕、貧賤谄壞風俗。
治天下者，必去此二驕二谄。
卧龍子雲：親君子遠小人，此先漢所以興隆也；親小人遠君子，此後漢所以傾頹也。
至哉言乎！獨有國之明訓也哉！我輩做人亦然。
蘇長公雲：孔明出師二表，可與伊訓說命相為表裡。
餘謂：駱賓王讨武氏一檄，又可與出師二表相為表裡。
蓋武氏貫天達地之惡，舉世莫可誰何，得此口誅筆伐，差堪吐氣。
而成敗論人者，至以叛逆目之，寃矣。
王莽有子，秦桧無兒。
神武莫如操，謙恭莫如莽，機智莫如桧。
試與較榮華、絜富貴，豈有加于三子者乎？而惡聲穢德，直與天地無極，雖三尺童子知羞之。
然則三子認錯念頭、行差路徑，九泉之下當亦自悔其愚且拙也。
漢高祖谲而不正，宋藝祖正而不谲。
晁錯父、嚴延年母，識見卓越略同。
君父之仇不共戴天，直也；兄弟之仇不共國，直也；交遊之仇不反兵，直也；犯而不校，獨非直也欤哉？直者，處之以公心，應之以坦衷，裁決于義道，而無所回屈之謂耳。
學者不識直字，橫逆之加，悻悻莫能堪，遂至争白黑、決雌雄，反借口于尼父之明訓也。
善讀書固如是乎？ 我輩有大憂，問舜；我輩有至樂，問顔子。
學者以私心好惡人，是莫大病痛。
這個念頭不除卻，便不仁了，如何入道？ 上陵下，安然受之，而不以為意，此天理人情之正也。
即以施之平等罔不可者。
昔人所謂德量、所謂長者之行，蓋謂斯乎。
若夫下陵上亦然，便成厥惡、養厥奸矣。
烏可同日語哉！ 見君子而不能愛之敬之、披以腹心，交君子而不能親之厚之、結以骨肉，其人惡足以有為乎？噫，不特此也，即一念之善、一得之長，亦然。
尊師、取友，二之則不是。
何也？師而不友，便與木偶共對一般，那讨洽處？友而不師，
