辯言
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餘觀歴世經解傳註之言，有出入於道者，退且懼其不純也，約眾萬之指，示精一之義，隨意而訂正之。
餘非以侈吾辯也，求以辯道雲耳，訓諸理作辯言。
昭二十五年，公遜於陽州，齊侯唁公於野井，請饗從者公羊子曰：「兩君以遇禮相見也。
」孔子曰：「其禮歟其辭足觀矣。
」 辯曰：使魯昭而知禮，則不出。
雖出而戒，則必返於諸侯猶可言也。
子家子數十諫而不聽知禮者，如此乎其禮者，非夫子之言，也誣夫子矣。
僖三十一年，四蔔郊不從，乃免牲猶三望。
榖梁子曰：「猶者可以巳之辭也。
」王子介父曰：「猶者愈乎已之辭也。
」 辯曰：二子，何太鑿也。
此譏失郊禮雲耳。
有逐其兄而自是者曰：「吾今猶有母也。
」此谷梁子可以巳之辭也。
他人之食，紾臂而奪之，其弟則徐徐紾之。
此王子愈乎巳之說也。
隕霜不殺草。
榖梁子曰：「不可殺而殺，舉重；可殺而不殺，舉輕。
」 辯曰：《春秋》蓋誌災而已，草木無所預乎重輕也。
莊三年，紀季以酅入於齊公。
羊子曰：「何賢乎？紀季服罪也何？」子曰：「明季知權也。
」四年，紀侯大去其國。
辯曰：國小不可以敵大。
雖然，君子以道用之，則國無小。
紀侯兄弟畏齊太甚，何罪之可服也？吾嘗觀堯無三夫之分，而有九宇今紀。
堂堂千乘，顧畏人乎？ 莊七年，無麥苖。
公羊曰：「一災不書，待無麥然後書，無苖何？」休曰：「苖者禾也，生曰苖，秀曰禾（案此條原本訛脫據公羊傳註改正）。
」 辯曰：何之言非也。
蓋麥之所以秀者，苖也。
《春秋》書無麥之苖耳，非無麥無苖也。
禋於六宗議（案此條及後析理諸條皆別立標題與全體例不符原本如斯姑仍其舊）周禮，大宗伯以禋祀祀昊天上帝，以寔柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命儒者，以禋祀在柴燎之上。
故鄭元曰：「禋之言煙也，周人尚臭聞故也。
」 辯曰：禋者，精神潔享之名耳，必以為柴燎之類則洛誥秬鬯。
二卣曰：「明禋秬鬯之所資，豈亦用乎柴燎耶鄭之說？」其幾乎鑿也。
歐陽夏侯雲，六宗所祭者六，上不謂天，下不謂地，旁不謂四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六矣。
辯曰：名之為宗，則神必有所司也。
不謂天，不謂地，不謂四方，則舜之祭果何司耶？後世劉邵因竊議助陰陽變化實一而名六，則六虗沖和之氣也，天氣之始，蓋先於天，豈合禋於天之下哉？既謂氣之沖虛，沖虛何俟於祭也？歐陽夏侯之說，不可用是文，幾乎鑿也。
孔光劉歆以易卦乾坤之六子。
六宗者，日月雷風山澤是也。
辯曰：經於下言，望於山川，此復謂禋於山澤。
山澤之與山川，其義果相遠乎？一名而復祭之，舜之祀不如是，其瀆也。
孔劉之說亦不可用也。
賈逵曰：「六宗者，六代帝王是也。
」 辯曰：非其鬼而祭之，謟也。
舜受終於文祖而已，而祭及六代何也？是說蓋非是。
後魏孝文以天皇大帝五帝為六宗。
杜佑曰：「按周禮以禋祀，祀昊天上帝，則禋祀在祀天，不屬別神，昊天上帝以示六者，尊宗之義也。
」 辯曰：經既雲類，上帝今又復謂禋昊天上帝。
巍然為天，上帝乃有三焉，是何上帝之多耶？此不可以理曉者。
也且大帝上帝何從而別其輕重哉？魏及杜何之說亦遠於誼矣。
晉張髦以為三昭三穆為六宗。
辯曰：蘇氏以受終之初，既有事於文祖，其勢必及餘廟。
豈有獨祭文祖於七政之前，而別祭餘廟於類上帝之後者乎？自今觀之，則七政之後，祭者天神，無從而以人鬼混之也。
張之說不可用也。
右六宗之說，獨孔安國謂四時寒暑日月星水旱，即祭法所謂者是也。
帝曰：「棄黎民阻饑，汝後稷播時百榖。
」 辯曰：棄名也，稷農官也。
傳謂，舜之有天下，臯陶為理。
後稷為田者是也，然大戴禮稱，帝嚳之妃首曰有邰氏之女曰姜嫄，生後稷，次妃生契，次生堯，司馬遷、班固等皆因之就如其說。
則稷契與堯兄弟也。
如稷契後世猶尊之。
堯在位七十載，反置其兄弟之賢而不選舉，何也？由是推之，則棄契非高辛氏之子，乃高辛氏之世明矣。
左氏謂高辛氏才子世濟其羙，是亦論其世者也。
放勲 辯曰：放法也勲，功也。
或曰，放勲乃堯名，而堯非名，猶湯名履，而湯非名也。
夫據眾傳而言，湯既以名履矣，又名曰天乙，又名曰湯
餘非以侈吾辯也，求以辯道雲耳，訓諸理作辯言。
昭二十五年，公遜於陽州，齊侯唁公於野井，請饗從者公羊子曰：「兩君以遇禮相見也。
」孔子曰：「其禮歟其辭足觀矣。
」 辯曰：使魯昭而知禮，則不出。
雖出而戒，則必返於諸侯猶可言也。
子家子數十諫而不聽知禮者，如此乎其禮者，非夫子之言，也誣夫子矣。
僖三十一年，四蔔郊不從，乃免牲猶三望。
榖梁子曰：「猶者可以巳之辭也。
」王子介父曰：「猶者愈乎已之辭也。
」 辯曰：二子，何太鑿也。
此譏失郊禮雲耳。
有逐其兄而自是者曰：「吾今猶有母也。
」此谷梁子可以巳之辭也。
他人之食，紾臂而奪之，其弟則徐徐紾之。
此王子愈乎巳之說也。
隕霜不殺草。
榖梁子曰：「不可殺而殺，舉重；可殺而不殺，舉輕。
」 辯曰：《春秋》蓋誌災而已，草木無所預乎重輕也。
莊三年，紀季以酅入於齊公。
羊子曰：「何賢乎？紀季服罪也何？」子曰：「明季知權也。
」四年，紀侯大去其國。
辯曰：國小不可以敵大。
雖然，君子以道用之，則國無小。
紀侯兄弟畏齊太甚，何罪之可服也？吾嘗觀堯無三夫之分，而有九宇今紀。
堂堂千乘，顧畏人乎？ 莊七年，無麥苖。
公羊曰：「一災不書，待無麥然後書，無苖何？」休曰：「苖者禾也，生曰苖，秀曰禾（案此條原本訛脫據公羊傳註改正）。
」 辯曰：何之言非也。
蓋麥之所以秀者，苖也。
《春秋》書無麥之苖耳，非無麥無苖也。
禋於六宗議（案此條及後析理諸條皆別立標題與全體例不符原本如斯姑仍其舊）周禮，大宗伯以禋祀祀昊天上帝，以寔柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命儒者，以禋祀在柴燎之上。
故鄭元曰：「禋之言煙也，周人尚臭聞故也。
」 辯曰：禋者，精神潔享之名耳，必以為柴燎之類則洛誥秬鬯。
二卣曰：「明禋秬鬯之所資，豈亦用乎柴燎耶鄭之說？」其幾乎鑿也。
歐陽夏侯雲，六宗所祭者六，上不謂天，下不謂地，旁不謂四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六矣。
辯曰：名之為宗，則神必有所司也。
不謂天，不謂地，不謂四方，則舜之祭果何司耶？後世劉邵因竊議助陰陽變化實一而名六，則六虗沖和之氣也，天氣之始，蓋先於天，豈合禋於天之下哉？既謂氣之沖虛，沖虛何俟於祭也？歐陽夏侯之說，不可用是文，幾乎鑿也。
孔光劉歆以易卦乾坤之六子。
六宗者，日月雷風山澤是也。
辯曰：經於下言，望於山川，此復謂禋於山澤。
山澤之與山川，其義果相遠乎？一名而復祭之，舜之祀不如是，其瀆也。
孔劉之說亦不可用也。
賈逵曰：「六宗者，六代帝王是也。
」 辯曰：非其鬼而祭之，謟也。
舜受終於文祖而已，而祭及六代何也？是說蓋非是。
後魏孝文以天皇大帝五帝為六宗。
杜佑曰：「按周禮以禋祀，祀昊天上帝，則禋祀在祀天，不屬別神，昊天上帝以示六者，尊宗之義也。
」 辯曰：經既雲類，上帝今又復謂禋昊天上帝。
巍然為天，上帝乃有三焉，是何上帝之多耶？此不可以理曉者。
也且大帝上帝何從而別其輕重哉？魏及杜何之說亦遠於誼矣。
晉張髦以為三昭三穆為六宗。
辯曰：蘇氏以受終之初，既有事於文祖，其勢必及餘廟。
豈有獨祭文祖於七政之前，而別祭餘廟於類上帝之後者乎？自今觀之，則七政之後，祭者天神，無從而以人鬼混之也。
張之說不可用也。
右六宗之說，獨孔安國謂四時寒暑日月星水旱，即祭法所謂者是也。
帝曰：「棄黎民阻饑，汝後稷播時百榖。
」 辯曰：棄名也，稷農官也。
傳謂，舜之有天下，臯陶為理。
後稷為田者是也，然大戴禮稱，帝嚳之妃首曰有邰氏之女曰姜嫄，生後稷，次妃生契，次生堯，司馬遷、班固等皆因之就如其說。
則稷契與堯兄弟也。
如稷契後世猶尊之。
堯在位七十載，反置其兄弟之賢而不選舉，何也？由是推之，則棄契非高辛氏之子，乃高辛氏之世明矣。
左氏謂高辛氏才子世濟其羙，是亦論其世者也。
放勲 辯曰：放法也勲，功也。
或曰，放勲乃堯名，而堯非名，猶湯名履，而湯非名也。
夫據眾傳而言，湯既以名履矣，又名曰天乙，又名曰湯
