論語學案卷五

（明）劉宗周撰 ○上論 子罕第九 子罕言利與命與仁 功利之學聖人所不言命與仁聖人亦不輕言恐滋人玄逺之惑也今人動喜說無聲無臭是言命也又喜說不學不慮是言仁也朱子辟子靜心行路絶善惡雙冺曷不曰聖人罕言命與仁　古人之學先拔利根而終達于性命今之學者先勘性命而終近于利　子雅言求仁之功未嘗直指仁體又曰天何言哉四時行焉百物生焉是未嘗言利也　三者罕言即孔子一生學問子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執禦乎執射乎吾執禦矣 達巷黨人慕夫子之大而以博學無名者當之不足以知聖矣夫聖人之學亦何事于博哉子聞之若爽然自失者乃謂門弟子曰乆矣夫予之不善學也予将返而之約乎約則可執也吾何執執禦乎執射乎吾執禦矣所執彌下所守彌約而易操予雖成名于禦而甘之又何以博而大為哉聖人之學未嘗不博而一以貫之乃所以反約也聖人既不欲以博自居又不遽以一貫自道而姑以執禦名以見反約之有地欲人思而自得之耳　聖人執禦正是下學上達非姑自謙蓋學以持循此心之天理而已隻萌一泛濫髙逺之念天理便陡然而忘聖人言執禦是從至卑下處着精神恁地笃實輝光　古人之學于禮樂射禦書數無所不學非是漫然 子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下 禮之大者在綱常名教其小者在制度文為子曰三代之禮相因而所損益可知也夫損益之禮與時宜之周衰文勝而靡矣救文之弊莫若忠故儉可從也綱常之禮萬古不易失則僣僣則亂漸不可長故拜上不可從也聖人于時俗從違之際而所以教天下萬世者至矣　人心之變侈則必泰其病受之風俗而世道随之春秋之時臣弑其君者有之子弑其父者有之其病皆從奢侈中來故奢則不孫聖人就禮之變處指點人心善反之機先從奢處救得一半卻從不孫處橫絶末流此聖人挽回春秋氣化大作用也　夷王之時王始下堂而見諸侯其後一變拜于堂上可見上替則下陵 子絶四毋意毋必毋固毋我 毋意毋必毋固毋我此心體也人心與太虛同體不惹纎毫物累纔有物累四者循環而起始焉無中生有忽起一意已而執意不化必然如此而輾轉一意如堅壘之莫破則固矣究也以客為主認賊作子成為我矣返而勘之果我乎人乎以為真如人入夢境種種苦樂認作在我一覺便應釋然此一意之變幻也聖人之心從江漢秋陽洗暴過來渣滓渾化天理周流何四者之累哉四者不分是理是欲總是氣拘物蔽　于渾然無物之中而生一意又于倐起之意轉成為必固我此是夢中做夢　意必固我其人心之危乎　如聲色貨利之念纔一動其勢有必然者如火之始然泉之始達不可禦也由是而滿腔之中盡被貯塞無餘剰處焰焰不滅便為燎原涓涓不絶終成江河若實有諸已者然故曰固　聖人絶四知幾其神乎君子誠其意不逺之複也小人有我而罔覺迷複之兇也　人欲之幾自淺而深由微而着　四者有一端則人心死子絶四其夫子之仁乎　子絶四聖人之心置在何處曰絶四之外更無心　問意必固我與聲色貨利有淺深否曰看他四者之心從何處起　問楊慈湖不起意如何日是亦意也慈湖說無意正是硬捉住安得毋隻是欲善惡雙冺絶去好意見正要與他自起滅隻莫起揀擇心陽明子所謂又落無聲無臭見解是也學者隻從慎獨入斯得　不曰無而曰毋何如曰生生不息不使不仁者加乎其身 子畏于匡曰文王既沒文不在茲乎天之将喪斯文也後死者不得與于斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何【喪與皆去聲】 孔子之道由文王而遡堯舜是堯舜為祖而文王其祢也後死者皆文王之裔而孔子其适也故曰文王既沒文不在茲乎所謂文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者是也夫文非孔子所得而私也不以為私而無乎不合乃見聖人之大分明天地氣象如曰文不在我乎則小矣斯文在茲天将以啟後死者乎使天喪斯文則後死者不得與于斯文矣苟其未喪斯文也後死之托非予而誰匡人其奈之何君子亦可以自信矣　道之可見者謂之文故曰在茲洋洋乎發育萬物峻極于天禮儀三百威儀三千皆是也　人得與斯文便是天未喪斯文聖人以天自處如此如說天未欲喪斯文故我得與于斯文便聽天分付了與是我與不與是我不與與天何渉　後死是文王以後極之萬世而下皆是聖人胸襟大直欲繼往開來不隻圖目前未喪者　非謂匡人不能害我聖人隻自信以天便令匡人無權　夫子其天乎通天下為一體聮萬古為一息 大宰問于子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之将聖又多能也子聞之曰