賢難 第五
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世之所以不治者，由賢難也。
所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。
此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。
故所謂賢難者〔二〕，乃将言乎循〔三〕善則見妒，行賢則見嫉〔四〕，而必遇患難者也。
〔一〕○铎按：此篇論蔽賢之為害。
傷直道之難行。
世不患無賢，而患賢者之不見察，故曰“賢難”。
〔二〕舊脫“難”字。
〔三〕“循”當作“修”，古書循、修多相亂。
○铎按：隸續雲：“循、修二字，隸法隻争一畫。
”例亦見下文。
〔四〕楚辭離騷雲：“各興心而嫉妒。
”“嫉”下舊有“也”字，據諸子品節删。
虞舜之所以放殛〔一〕，子胥之所以被誅〔二〕，上聖大賢猶不能自免于嫉妒，則又況乎中世之人哉〔三〕？此秀士所以雖有賢材美質〔四〕，然猶不得直道而行〔五〕，遂成其志者也。
〔一〕孟子雲：“舜往于田，号泣于旻天。
”又雲：“父母使舜完廪，捐階，瞽瞍焚廪。
使浚井，出，從而揜之。
”“放殛”謂此。
○俞樾雲：‘虞舜放殛，即指蒼梧之崩。
其意謂舜德衰，為禹所放，故遠狩蒼梧而死。
即劉知幾惑經、疑古之見也。
史通所引囚堯、偃朱諸說，皆出汲冢，乃王符已有此言，則此說相傳，漢世已有之矣。
汪箋引“完廪浚井”以證放殛事，恐非其旨。
’○铎按：古書“殛”或作“極”，書洪範：“鲧則殛死”，多方：“我乃其大罰殛之”，釋文并雲：‘“殛本作“極”。
’蓋極亦流放之義，非謂殺也。
汪知此句主語“虞舜”為受事，與下句一律，而不知“完廪浚井”不得謂之“放殛”，則儒家傳統之說惑之也。
考“舜偪堯，禹偪舜”，韓非子說疑篇亦嘗言之，此必傳之自古。
特漢崇儒術，人莫敢置疑耳。
自當取史通疑古篇所引汲冢瑣語以說此。
〔二〕哀十一年左傳。
〔三〕“況”字舊脫，程本有“況”無“又”。
按本書“則又況”數見，今補正。
〔四〕白虎通辟雍篇雲：“其有賢才美質知學者，足以開其心。
” 〔五〕論語。
處士不得直其行〔一〕，朝臣不得直其言〔二〕，此俗化之所以敗〔三〕，闇君之所以孤也〔四〕。
齊侯之以奪國〔五〕，魯公之以放逐〔六〕，皆敗績厭覆于不暇〔七〕，而用及治乎〔八〕？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也〔九〕。
〔一〕管子問篇雲：“處士修行，足以教人。
”荀子非十二子篇楊倞注：“處士，不仕者也。
”文選鹦鹉賦李善注引風俗通雲“處士者，隐居放言也。
” 〔二〕管子明法篇雲：“國無人者，非朝臣之衰也。
”淮南子覽冥訓雲：“大夫隐道而不言”，高誘注：“隐仁義之道，不正谏直言也。
”論語雲：“國無道，危行言遜也。
” 〔三〕漢書董仲舒傳雲：“習俗化之變。
”貨殖傳雲：“傷化敗俗。
” 〔四〕“闇君”見務本篇注。
管子法法篇：“正言直行之士危，則人主孤而毋内。
人主孤而毋内，則人臣黨而成群。
” 〔五〕哀十四年左傳。
○铎按：齊簡公不聽諸禦鞅之言而為陳恒所弒，亦見史記齊世家、田完世家。
〔六〕謂昭公、哀公。
程本“以”上并有“所”字，誤。
下雲：“三代之以覆，列國之以滅。
”即其例。
亦見本訓篇。
史記吳世家雲：“商之以興”，蓋此例所本。
○铎按：魯昭公不聽子家駒之言而為孟氏所攻，出奔，死于晉之幹侯，見昭二十五年、三十二年左傳及史記魯世家。
〔七〕襄卅一年左傳子産語。
〔八〕○铎按：“用”讀為“庸”。
“庸”猶“何”也，說見經傳釋詞卷三。
〔九〕見史記秦始皇本紀。
○铎按：說文：“儒，術士之稱。
” 今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也〔一〕。
豈獨品庶〔二〕，賢材時有焉。
鄧通幸于文帝，盡心而不違，吮癰而無■色〔三〕。
帝病不樂，從容曰：“天下誰最愛朕者乎？”鄧通欲稱太子之孝，則因對曰：“莫若太子之最愛陛下也。
”及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不悅而遣太子。
既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。
及嗣帝位，遂緻通罪而使至于餓死〔四〕。
故鄧通其行所以盡心力而無害人〔五〕，其言所以譽太子而昭孝慈也。
太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉〔六〕。
稱人之長，欲彰其孝，且猶為罪，又況明人之短矯世者哉〔七〕？
〔一〕孝經雲：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。
”○铎按：漢書谷永傳注：“簡，謂輕慢也。
” 〔二〕說文雲：“品，衆庶也。
”漢書賈誼傳服賦雲：“品庶每生。
”史記伯夷傳作“衆庶馮生”。
說苑反質篇：‘墨子曰：“夫品庶非有心也，以人主為心。
”’ 〔三〕方言雲：“●，恨也。
”●、■正俗字。
○铎按：說文：“吝，恨惜也
所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。
此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。
故所謂賢難者〔二〕，乃将言乎循〔三〕善則見妒，行賢則見嫉〔四〕，而必遇患難者也。
傷直道之難行。
世不患無賢，而患賢者之不見察，故曰“賢難”。
〔二〕舊脫“難”字。
〔三〕“循”當作“修”，古書循、修多相亂。
○铎按：隸續雲：“循、修二字，隸法隻争一畫。
”例亦見下文。
〔四〕楚辭離騷雲：“各興心而嫉妒。
”“嫉”下舊有“也”字，據諸子品節删。
虞舜之所以放殛〔一〕，子胥之所以被誅〔二〕，上聖大賢猶不能自免于嫉妒，則又況乎中世之人哉〔三〕？此秀士所以雖有賢材美質〔四〕，然猶不得直道而行〔五〕，遂成其志者也。
”又雲：“父母使舜完廪，捐階，瞽瞍焚廪。
使浚井，出，從而揜之。
”“放殛”謂此。
○俞樾雲：‘虞舜放殛，即指蒼梧之崩。
其意謂舜德衰，為禹所放，故遠狩蒼梧而死。
即劉知幾惑經、疑古之見也。
史通所引囚堯、偃朱諸說，皆出汲冢，乃王符已有此言，則此說相傳，漢世已有之矣。
汪箋引“完廪浚井”以證放殛事，恐非其旨。
’○铎按：古書“殛”或作“極”，書洪範：“鲧則殛死”，多方：“我乃其大罰殛之”，釋文并雲：‘“殛本作“極”。
’蓋極亦流放之義，非謂殺也。
汪知此句主語“虞舜”為受事，與下句一律，而不知“完廪浚井”不得謂之“放殛”，則儒家傳統之說惑之也。
考“舜偪堯，禹偪舜”，韓非子說疑篇亦嘗言之，此必傳之自古。
特漢崇儒術，人莫敢置疑耳。
自當取史通疑古篇所引汲冢瑣語以說此。
〔二〕哀十一年左傳。
〔三〕“況”字舊脫，程本有“況”無“又”。
按本書“則又況”數見，今補正。
〔四〕白虎通辟雍篇雲：“其有賢才美質知學者，足以開其心。
” 〔五〕論語。
處士不得直其行〔一〕，朝臣不得直其言〔二〕，此俗化之所以敗〔三〕，闇君之所以孤也〔四〕。
齊侯之以奪國〔五〕，魯公之以放逐〔六〕，皆敗績厭覆于不暇〔七〕，而用及治乎〔八〕？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也〔九〕。
”荀子非十二子篇楊倞注：“處士，不仕者也。
”文選鹦鹉賦李善注引風俗通雲“處士者，隐居放言也。
” 〔二〕管子明法篇雲：“國無人者，非朝臣之衰也。
”淮南子覽冥訓雲：“大夫隐道而不言”，高誘注：“隐仁義之道，不正谏直言也。
”論語雲：“國無道，危行言遜也。
” 〔三〕漢書董仲舒傳雲：“習俗化之變。
”貨殖傳雲：“傷化敗俗。
” 〔四〕“闇君”見務本篇注。
管子法法篇：“正言直行之士危，則人主孤而毋内。
人主孤而毋内，則人臣黨而成群。
” 〔五〕哀十四年左傳。
○铎按：齊簡公不聽諸禦鞅之言而為陳恒所弒，亦見史記齊世家、田完世家。
〔六〕謂昭公、哀公。
程本“以”上并有“所”字，誤。
下雲：“三代之以覆，列國之以滅。
”即其例。
亦見本訓篇。
史記吳世家雲：“商之以興”，蓋此例所本。
○铎按：魯昭公不聽子家駒之言而為孟氏所攻，出奔，死于晉之幹侯，見昭二十五年、三十二年左傳及史記魯世家。
〔七〕襄卅一年左傳子産語。
〔八〕○铎按：“用”讀為“庸”。
“庸”猶“何”也，說見經傳釋詞卷三。
〔九〕見史記秦始皇本紀。
○铎按：說文：“儒，術士之稱。
” 今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也〔一〕。
豈獨品庶〔二〕，賢材時有焉。
鄧通幸于文帝，盡心而不違，吮癰而無■色〔三〕。
帝病不樂，從容曰：“天下誰最愛朕者乎？”鄧通欲稱太子之孝，則因對曰：“莫若太子之最愛陛下也。
”及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不悅而遣太子。
既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。
及嗣帝位，遂緻通罪而使至于餓死〔四〕。
故鄧通其行所以盡心力而無害人〔五〕，其言所以譽太子而昭孝慈也。
太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉〔六〕。
稱人之長，欲彰其孝，且猶為罪，又況明人之短矯世者哉〔七〕？
”○铎按：漢書谷永傳注：“簡，謂輕慢也。
” 〔二〕說文雲：“品，衆庶也。
”漢書賈誼傳服賦雲：“品庶每生。
”史記伯夷傳作“衆庶馮生”。
說苑反質篇：‘墨子曰：“夫品庶非有心也，以人主為心。
”’ 〔三〕方言雲：“●，恨也。
”●、■正俗字。
○铎按：說文：“吝，恨惜也
