卷第一
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于所聞，痛其禍，于傳聞，殺其恩，與情俱也。
是故逐季氏，而言又雩，微其辭也；子赤殺，弗忍書日，痛其禍也；子般殺，而書乙未，殺其恩也。
屈伸之志，詳略之文，皆應之，吾以其近近而遠遠、親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤、重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄、善善而惡惡也，有知其陽陽而陰陰、白白而黑黑也。
百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。
詩雲：‘威儀抑抑，德音秩秩，無怨無惡，率由仇匹。
’此之謂也。
然則春秋義之大者也，得一端而博達之，觀其是非，可以得其正法，視其溫辭，可以知其塞怨，是故于外道而不顯，于内諱而不隐，于尊亦然，于賢亦然，此其别内外、差賢不肖、而等尊卑也。
義不讪上，智不危身，故遠者以義諱，近者以智畏，畏與義兼，則世逾近，而言逾謹矣，此定、哀之所以微其辭。
以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也。
春秋之道，奉天而法古。
是故雖有巧手，弗修規矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覽先王，不能平天下；然則先王之遺道，亦天下之規矩六律已！故聖者法天，賢者法聖，此其大數也；得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也；所聞天下無二道，故聖人異治同理也，古今通達，故先賢傳其法于後世也。
春秋之于世事也，善複古，譏易常，欲其法先王也。
然而介以一言曰：“王者必改制。
”自僻者得此以為辭，曰：“古苟可循，先王之道，何莫相因。
”世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。
答之曰：“人有聞諸侯之君射狸首之樂者，于是自斷狸首，縣而射之，曰：‘安在于樂也？’此聞其名，而不知其實者也。
今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，易姓更王，非繼前王而王也，若一因前制，修故業，而無有所改，是與繼前王而王者無以别。
受命之君，天之所大顯也；事父者承意，事君者儀志，事天亦然；今天大顯已，物襲所代，而率與同，則不顯不明，非天志，故必徒居處，更稱号，改正朔，易服色者，無他焉，不敢不順天志，而明自顯也。
若夫大綱，人倫道理，政治教化，習俗文義盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無易道之實。
孔子曰：‘無為而治者，其舜乎！’言其王堯之道而已，此非不易之效與！”問者曰：“物改而天授，顯矣，其必更作樂，何也？”曰：“樂異乎是，制為應天改之，樂為應人作之，彼之所受命者，必民之所同樂也。
是故大改制于初，所以明天命也；更作樂于終，
是故逐季氏，而言又雩，微其辭也；子赤殺，弗忍書日，痛其禍也；子般殺，而書乙未，殺其恩也。
屈伸之志，詳略之文，皆應之，吾以其近近而遠遠、親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤、重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄、善善而惡惡也，有知其陽陽而陰陰、白白而黑黑也。
百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。
詩雲：‘威儀抑抑，德音秩秩，無怨無惡，率由仇匹。
’此之謂也。
然則春秋義之大者也，得一端而博達之，觀其是非，可以得其正法，視其溫辭，可以知其塞怨，是故于外道而不顯，于内諱而不隐，于尊亦然，于賢亦然，此其别内外、差賢不肖、而等尊卑也。
義不讪上，智不危身，故遠者以義諱，近者以智畏，畏與義兼，則世逾近，而言逾謹矣，此定、哀之所以微其辭。
以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也。
春秋之道，奉天而法古。
是故雖有巧手，弗修規矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覽先王，不能平天下；然則先王之遺道，亦天下之規矩六律已！故聖者法天，賢者法聖，此其大數也；得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也；所聞天下無二道，故聖人異治同理也，古今通達，故先賢傳其法于後世也。
春秋之于世事也，善複古，譏易常，欲其法先王也。
然而介以一言曰：“王者必改制。
”自僻者得此以為辭，曰：“古苟可循，先王之道，何莫相因。
”世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。
答之曰：“人有聞諸侯之君射狸首之樂者，于是自斷狸首，縣而射之，曰：‘安在于樂也？’此聞其名，而不知其實者也。
今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，易姓更王，非繼前王而王也，若一因前制，修故業，而無有所改，是與繼前王而王者無以别。
受命之君，天之所大顯也；事父者承意，事君者儀志，事天亦然；今天大顯已，物襲所代，而率與同，則不顯不明，非天志，故必徒居處，更稱号，改正朔，易服色者，無他焉，不敢不順天志，而明自顯也。
若夫大綱，人倫道理，政治教化，習俗文義盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無易道之實。
孔子曰：‘無為而治者，其舜乎！’言其王堯之道而已，此非不易之效與！”問者曰：“物改而天授，顯矣，其必更作樂，何也？”曰：“樂異乎是，制為應天改之，樂為應人作之，彼之所受命者，必民之所同樂也。
是故大改制于初，所以明天命也；更作樂于終，
