卷第三
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，變禮也。
明乎經變之事，然後知輕重之分，可與适權矣。
難者曰：“春秋事同者辭同，此四者，俱為變禮，而或達于經，或不達于經，何也？”曰：“春秋理百物，辨品類，别嫌微，修本末者也。
是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨，其所發之處不同，或降于天，或發于地，其辭不可同也。
今四者俱為變禮也同，而其所發亦不同，或發于男，或發于女，其辭不可同也。
是或達于常，或達于變也。
” 桓之志無王，故不書王；其志欲立，故書即位。
書即位者，言其弒君兄也；不書王者，以言其背天子。
是故隐不言立，桓不言王者，從其志，以見其事也。
從賢之志，以達其義；從不肖之志，以着其惡。
由此觀之，春秋之所善、善也，所不善、亦不善也，不可不兩省也。
“經曰：宋督弒其君與夷。
傳言莊公馮殺之。
不可及于經，何也？”曰：“非不可及于經，其及之端眇，不足以類鈎之，故難知也。
傳曰：臧孫許與晉卻克同時而聘乎齊，按經無有，豈不微哉！不書其往，而有避也。
今此傳而言莊公馮，而于經不書，亦以有避也。
是以不書聘乎齊，避所羞也；不書莊公馮殺，避所善也。
是故讓者，春秋之所善，宣公不與其子，而與其弟，其弟亦不與子，而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也，故君子為之諱。
不居正之謂避其後也，亂移之宋督，以存善志，此亦春秋之義善無遺也，若直書其篡，則宣缪之高滅，而善之無所見矣。
”難者曰：“為賢者諱，皆言之，為宣缪諱，獨弗言，何也？”曰：“不成于賢也，其為善不法，不可取，亦不可棄，棄之則棄善志也，取之則害王法，故不棄亦不載，以意見之而已。
苟志于仁，無惡。
此之謂也。
” 器從名，地從主人之謂制，權之端焉，不可不察也。
夫權雖反經，亦必在可以然之域，不在可以然之域，故雖死亡，終弗為也，公子目夷是也。
故諸侯父子兄弟，不宜立而立者，春秋視其國，與宜立之君無以異也，此皆在可以然之域也；至于鄫取乎莒，以之為同居，目曰莒人滅鄫，此在不可以然之域也。
故諸侯在不可以然之域者，謂之大德，大德無踰閑者，謂正經；諸侯在可以然之域者，謂之小德，小德出入可也；權谲也，尚歸之以奉钜經耳。
故春秋之道，博而要，詳而反一也。
公子目夷複其君，終不與國，祭仲已與，後改之，晉荀息死而不聽，衛曼姑拒而弗内，此四臣事異而同心，其義一也。
目夷之弗與，重
明乎經變之事，然後知輕重之分，可與适權矣。
難者曰：“春秋事同者辭同，此四者，俱為變禮，而或達于經，或不達于經，何也？”曰：“春秋理百物，辨品類，别嫌微，修本末者也。
是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨，其所發之處不同，或降于天，或發于地，其辭不可同也。
今四者俱為變禮也同，而其所發亦不同，或發于男，或發于女，其辭不可同也。
是或達于常，或達于變也。
” 桓之志無王，故不書王；其志欲立，故書即位。
書即位者，言其弒君兄也；不書王者，以言其背天子。
是故隐不言立，桓不言王者，從其志，以見其事也。
從賢之志，以達其義；從不肖之志，以着其惡。
由此觀之，春秋之所善、善也，所不善、亦不善也，不可不兩省也。
“經曰：宋督弒其君與夷。
傳言莊公馮殺之。
不可及于經，何也？”曰：“非不可及于經，其及之端眇，不足以類鈎之，故難知也。
傳曰：臧孫許與晉卻克同時而聘乎齊，按經無有，豈不微哉！不書其往，而有避也。
今此傳而言莊公馮，而于經不書，亦以有避也。
是以不書聘乎齊，避所羞也；不書莊公馮殺，避所善也。
是故讓者，春秋之所善，宣公不與其子，而與其弟，其弟亦不與子，而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也，故君子為之諱。
不居正之謂避其後也，亂移之宋督，以存善志，此亦春秋之義善無遺也，若直書其篡，則宣缪之高滅，而善之無所見矣。
”難者曰：“為賢者諱，皆言之，為宣缪諱，獨弗言，何也？”曰：“不成于賢也，其為善不法，不可取，亦不可棄，棄之則棄善志也，取之則害王法，故不棄亦不載，以意見之而已。
苟志于仁，無惡。
此之謂也。
” 器從名，地從主人之謂制，權之端焉，不可不察也。
夫權雖反經，亦必在可以然之域，不在可以然之域，故雖死亡，終弗為也，公子目夷是也。
故諸侯父子兄弟，不宜立而立者，春秋視其國，與宜立之君無以異也，此皆在可以然之域也；至于鄫取乎莒，以之為同居，目曰莒人滅鄫，此在不可以然之域也。
故諸侯在不可以然之域者，謂之大德，大德無踰閑者，謂正經；諸侯在可以然之域者，謂之小德，小德出入可也；權谲也，尚歸之以奉钜經耳。
故春秋之道，博而要，詳而反一也。
公子目夷複其君，終不與國，祭仲已與，後改之，晉荀息死而不聽，衛曼姑拒而弗内，此四臣事異而同心，其義一也。
目夷之弗與，重
