卷三 曲禮上第一
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凡為君使者，已受命，君言不宿于家。
（急君使也。
言謂有故所問也。
《聘禮》曰：“君有言，則以束帛如飨禮。
”○為，于僞反，下注“為哀樂”、“為其廢喪事”并同。
）君言至，則主人出拜君言之辱。
使者歸，則必拜送于門外。
（敬君命也。
此謂國君問事于其臣。
）若使人于君所，則必朝服而命之。
使者反，則必下堂而受命。
（此臣有所告請于其君。
○朝，直遙反。
） [疏]“凡為”至“受命”。
○正義曰：此一節論相聘問及君臣使人相告之事，今各依文解之。
○“受命”謂受得君命為聘使也。
“君言”謂受君言宜急去，不得停留宿于家也。
故《聘禮》既受命，“遂行，舍于郊”是也。
○注“言謂”至“享禮”。
○正義曰：解“君言”也。
君之所言謂有事，故所問也，或問其臣，或問他人。
鄭注《聘禮記》：“有故，謂災患及時事相告也。
”雲“《聘禮》曰：若有言，則以束帛如享禮”者，又證有言必有物将之也。
此謂行享禮畢，而又有此言，而又加束帛也。
鄭注彼雲：“有言，有所告請，若有所問也。
《記》曰有故則束帛加書以将命。
《春秋》臧孫辰告籴于齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，是其類也。
”○“君言至，則主人出拜君言之辱”。
○正義曰：此謂君使人問其臣，臣對使禮也。
出，出門也。
君使初至，則主人出門拜迎君命也。
辱者，言屈辱尊者之命來也。
“使者歸，則必拜送于門外”者，君之使去，而又出拜送門外也。
去既送出門，則知初至迎亦出門也。
此謂國君問事于其臣也。
若臣遣人往君所及問他人，則送迎亦然。
○“若使人于君所，則必朝服而命之”者，此謂臣有故而遣使告君法也。
亦有物以将之，敬君，故朝服命使也。
然命使者言朝服，則君言至亦朝服受之，互言也。
“使者反，則必下堂而受命”者，謂己使者從君處反還至也。
去不下送，反而下迎者，尊君命也。
不出門者，已使卑于君使也。
亦當拜之，不言，從上可知也。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
（敦，厚。
○識如字，又式異反。
行，下孟反，皇如字。
怠音代。
）君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
（歡謂飲食，忠謂衣服之物。
） [疏]“君子”至“交也”。
○正義曰：此明君子所行之事也。
○鄭雲：“歡謂飲食，忠謂衣服。
飲食是會樂之具。
承歡為易。
衣服比飲食為難，必關忠誠籌度，故名忠，各有所以也。
明與人交者，不宜事事悉受。
若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。
” 《禮》曰：“君子抱孫不抱子。
”此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。
（以孫與祖昭穆同。
○昭，時招反。
）為君屍者，大夫士見之則下之。
君知所以為屍者，則自下之。
（尊屍也。
下，下車也。
國君或時幼少，不能盡識群臣，有以告者，乃下之。
○少，式召反。
）屍必式，（禮之。
）乘必以幾。
（尊者慎也。
○乘，繩證反，下注二處“乘車”同。
）齊者不樂不吊。
（為哀樂則失正，散其思也。
○齊，側皆反。
樂音洛，下“無容樂”、“非樂所”同。
思，絲嗣反，又如字。
） [疏]“禮曰”至“不吊”。
○正義曰：此一節論立屍用人相尊敬之法，各依文解之。
○“抱孫不抱子”者，此以明昭穆之例。
凡稱“禮曰”者，皆舊禮語也。
為下事難明，故引舊禮為證。
案此篇之首，作記之人引舊禮而言“《曲禮》曰”，此直言“禮曰”，不言“曲者”，從略可知也。
“抱孫不抱子”者，謂祭祀之禮必須屍，屍必以孫。
今子孫行并皆幼弱，則必抱孫為屍，不得抱子為屍。
所以然者，作記者既引其禮，又自解雲，“此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍”故也。
《曾子問》雲：“祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取于同姓可也。
”是有抱孫之法也。
言“無孫取于同姓可”者，謂無服内之孫，取服外同姓也。
天子至士皆有屍，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，并皆有屍。
又《祭統》雲：“君執圭瓒?屍。
”是諸侯有屍也。
又《守祧職》雲：“若将祭祀，則各以其服授屍。
”是天子有屍也。
天子以下，宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》雲：“祭之道，孫為王父屍。
所使為屍者，于祭者為子行，父北面而事之。
”法雲：“子行猶子列也。
祭祖則用孫列，皆取于同姓之?孫也。
天子諸侯之祭，朝事延屍于戶外，是以有北面事屍之禮也。
”雖取孫列，用卿大夫為之，故《既醉》注雲：“天子以卿。
”鄭箋雲：“諸侯入為天子卿大夫，故雲公屍。
”天子既然，明諸侯亦爾，故大夫士亦用同姓嫡者。
《曾子問》雲：“無孫取于同姓可也。
”又鄭注《特牲禮》“大夫士以孫之倫為屍”是也。
言“倫”，明非己孫，皇侃用崔靈恩義，以大夫用已孫為屍，恐非也。
天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬，皆有屍也。
故《凫?》并雲“公屍”。
推此而言，諸侯祭社稷竟内山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有屍也。
外神之屬，不問同姓異姓，但蔔吉則可為屍。
案《曾子問》祭成人必有屍，則祭殇無屍。
若新喪虞祭之時，男女各立屍，故《士虞禮》雲：“男，男屍。
女，女屍。
”至?祭之後，正用男之一屍，以其?祭漸吉故也。
凡吉祭祗用一屍，故《祭統》雲：“設同幾”是也。
若祭勝國之社稷，則士師為屍。
知者，《士師職》文，用士師者略之。
故《異義》：“《公羊》說祭天無屍。
《左氏》說晉祀夏郊，以董伯為屍。
《虞夏傳》雲：‘舜入唐郊，以丹朱為屍。
’是祭天有屍也。
許慎引《魯郊禮》曰：‘祝延帝屍。
’從《左氏》之說也。
”○“為君屍者，大夫士見之則下之”。
○正義曰：此臣為君作屍者，己被蔔吉，君許用者也。
下謂下車也。
古者緻齊各于其家，散齊亦猶出在路，及至祭日之旦，俱來入廟，故群臣得于路見君之屍，皆下車而敬之。
○“君知所以為屍者則自下之”者，此亦謂散齊之時。
君若在路見屍，亦自下車敬之。
不直雲“君見屍”，而雲“君知”者，言“知”則初有不知，不知謂君年或幼少，不能并識群臣，故于路或不識，而臣告君，君乃知之，所以下也。
所以知是散齊者，君緻齊不複出行，若祭日君先入廟，後乃屍至也。
○“屍必式”者，廟門之外，屍尊未伸，不敢亢禮，不可下車，故式為敬以答君也。
式謂俯下頭也。
古者車箱長四尺四寸而三分，前一後二，橫一木，下去車床三尺三寸，謂之為式。
又于式上二尺二寸橫一木，謂之為較，較去車床凡五尺五寸。
于時立乘，若平常則馮較，故《詩》雲“倚重較兮”是也。
又若應為敬，則落手隐下式，而頭得俯亻免。
故後雲“式視馬尾”是也。
鄭注《考工記》雲：“兵車之式高三尺三寸。
”“較，兩?奇上出式者也。
兵車自較而下，凡五尺五寸。
”然屍在廟中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊猶屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢禮，至于廟中，禮伸則亢，故答之。
○“乘必以幾”者，幾案在式之上，尊者有所敬事，以手據之。
幾上有幂，君以羔皮，以虎緣之也。
居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，（為其廢喪事。
形謂骨見。
○瘠音在昔反，瘦也。
見，賢遍反。
）升降不由阼階，出入不當門隧。
（常若親存，隧，道也。
阼，才故反。
遂音遂。
）居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止複初。
不勝喪，乃比于不慈不孝。
（勝，任也。
○創，初良反，又初亮反。
瘍音恙，本或作癢。
勝音升。
任，而金反。
）五十不緻毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于内。
（所以養衰老。
人五十始衰也。
○衰，七雷反。
） [疏]“居喪”至“于内”。
○正義曰：此一節明孝子居喪，此先明居喪平常之法也。
“毀瘠不形”者，毀瘠，羸瘦也。
形，骨露也。
骨為人形之主，故謂骨為形也。
居喪乃許羸瘦，不許骨露見也。
○“升降不由阼階”者，阼階，主人之階也。
孝子事死如事生，故在喪思慕，猶若父在，不忍從父阼階上下也。
若?祭以後，即得升阼階。
知者，案《士虞禮》雲，卒哭以後稱哀子，?祭稱孝子。
?祭如饋食之禮，既同于吉，則孝子得升阼階也。
然《雜記》雲：“吊者入，主人升堂西面。
”下雲：“既葬，蒲席。
”則升堂西面，未葬也，既言西面，則是升自阼階。
此未葬得升阼階者，敬異國之賓也。
○“不勝喪，乃比于不慈不孝”者，結所以沐浴酒肉之義也。
“不勝喪”，謂疾不食酒肉，創瘍不沐浴，毀而滅性者也。
不留身繼世，是不慈也。
滅性又是違親生時之意，故雲不孝。
不雲“同”而雲“比”者，此滅性本心實非為不孝，故言“比”也。
○“五十不緻毀”者，緻，極也。
五十始衰，居喪乃許有毀，而不得極羸瘦。
○“六十不毀”者，轉更衰甚，都不許毀也。
魯襄公三十一年《經》書：“九月癸巳，子野卒。
”《傳》雲“毀也”是也。
○ 生與來日，死與往日。
（與，猶數也。
生數來日，謂成服杖以死明日數也。
死首荠日，謂殡斂以死日數也。
此士禮，貶于大夫者，大夫以上皆以來日數。
《士喪禮》曰“死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而殡”，則死三日。
而更言三日成服杖，似異日矣。
《喪大記》曰：“士之喪，二日而殡，三日之朝，主人杖。
”二者相推，其然明矣。
與，或為“予”。
○數，所主反，下皆同。
殡，必刃反，下同。
斂，力驗反，下同。
貶，彼檢反，《字林》方犯反。
） [疏]“生與”至“往日”。
○正義曰：“生與來日”者，此謂士禮。
與，數也。
謂生人成服杖，數來日為三日。
“死首荠日”者，謂死者殡斂，數死日為三日。
○注“與數”至“為予”。
○正義曰：貶猶屈也。
士卑屈，故降，不如大夫所以厭其殡日。
然士惟屈殡日，不屈成服杖日者，成服必在殡後故也。
雲“大夫以上皆以來日數”者，大夫尊，則成服及殡皆不數死日也。
大夫雲三日殡，不數死日，則天子諸侯亦悉不數死日也。
故鄭雲：“大夫以上。
”雲“《士喪禮》曰死日而襲”者，注引《士喪禮》者，證殡與成服不同日，以其未審，故雲“似異日”。
又引《喪大記》者，更證明士殡與成服不同日，故雲“二者相推，其然明矣”。
謂以《士喪禮》、《喪大記》二者相推校。
然猶是也。
殡與成服是異日，明矣，無所複疑。
言“與，或為予”者，謂諸本《禮記》有作“予”字者，故雲“與，或為予”。
知生者吊，知死者傷。
知生而不知死，吊而不傷。
知死而不知生，傷而不吊。
（人恩各施于所知也。
吊、傷，皆謂緻命辭也。
《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！”此施于生者，傷辭未聞也。
說者有吊辭雲：“皇天降災，子遭罹之。
如何不淑！”此施于死者，蓋本傷辭。
辭畢，退，皆哭。
○傷如字，下同，舊式亮反。
） [疏]“知生”至“不吊”。
○正義曰：此一節論吊傷之法，若存之與亡并識，則遣設吊辭傷辭兼行。
若但識生而不識亡，則唯遣設吊辭而無傷辭。
○“知死而不知生，傷而不吊”者，若但識亡，唯施傷辭，而無吊辭也。
然生吊死傷，其文可悉。
但記者丁甯言之，故其文詳也。
○注“吊傷”至“皆哭”。
○正義曰：皆不自往，而遣使緻已之命也。
“《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑”，此施于生者也。
引《雜記》者，證諸侯有鄰國之喪，不得自往，遣使往吊，緻命吊辭之法也，然吊辭唯使者口傳之于主國孤而已。
雲“傷辭未聞”者，經典散亡，故未聞也。
“說者有吊辭雲：皇天降災，子遭罹之，如何不淑”者，既未聞傷辭，有舊說者雲有吊辭如此也。
施于死者，蓋本傷辭也。
鄭此雲舊說，疑其非吊辭，正是傷辭耳。
所以然者，一則不與《雜記》吊辭同，二則既言“皇天降災，子遭罹之”，明是傷于亡者自身，非關吊于孝子也。
雲“辭畢，退，皆哭”者，然吊辭乃使口緻命，若傷辭當書之于闆，使者讀之而奠緻殡前也。
知辭畢皆退而哭者，案《雜記》行吊之後，緻含衤遂?畢乃臨，若不緻含隧?，則吊訖乃臨也。
故鄭雲吊傷辭畢皆哭。
吊喪弗能赙，不問其所費。
問疾弗能遺，不問其所欲。
見人弗能館，不問其所舍。
賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。
（皆為傷恩也。
見人，見行人。
館，舍也。
與人不問其所欲，己物或時非其所欲，将不與也。
○赙音附，《公羊傳》曰：“錢财曰赙。
”《?梁傳》曰：“歸生者曰赙。
”不問其所費，芳味反，一本作“有所費”，下句放此。
遺，于季反，與也。
皆為，于僞反，下“為啤變皆同。
） ?墓不登壟，（為其不敬。
壟，冢也。
墓，茔域。
○壟，力勇反。
茔音營。
）助葬必執纟弗。
（葬，喪之大事。
纟弗，引車索。
○纟弗音弗。
引棺，本亦作引車。
索，悉各反。
）臨喪不笑，（臨喪宜有哀色。
）揖人必違其位，（禮以變為敬。
）望柩不歌，入臨不翔。
（哀傷之無容樂。
○柩，求又反。
臨如字，舊力鸠反。
）當食不歎。
（食或以樂，非歎所。
）鄰有喪，舂不相。
裡有殡，不巷歌。
（助哀也。
相，謂送杵聲。
○舂，束容反。
相，息亮反，注同。
杵，昌呂反。
）?墓不歌，（非樂所。
）哭日不歌。
（哀未忘也。
）送喪不由徑，送葬不辟塗潦。
（所哀在此。
○徑，經定反，邪路也。
辟音避，本亦作避，下注同。
）臨喪則必有哀色，執纟弗不笑，臨樂不歎，介胄則有不可犯之色。
（貌與事宜相配。
介，甲也。
）故君子戒慎，不失色于人。
（色厲而内荏，貌恭心很，非情者也。
○荏，而審反，柔弱貌。
很，胡懇反。
）國君撫式，大夫下之。
大夫撫式，士下之。
（撫猶據也。
據式小亻免，崇敬也。
乘車必正立。
○亻免音免。
）禮不下庶人，（為其遽于事，且不能備物。
○下，遐嫁反，又如字。
遽，其庶反，沈及其于反。
）刑不上大夫。
（不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書。
○上，時掌反。
與音預。
）刑人不在君側。
（為怨恨
（急君使也。
言謂有故所問也。
《聘禮》曰：“君有言，則以束帛如飨禮。
”○為，于僞反，下注“為哀樂”、“為其廢喪事”并同。
）君言至，則主人出拜君言之辱。
使者歸，則必拜送于門外。
（敬君命也。
此謂國君問事于其臣。
）若使人于君所，則必朝服而命之。
使者反，則必下堂而受命。
（此臣有所告請于其君。
○朝，直遙反。
） [疏]“凡為”至“受命”。
○正義曰：此一節論相聘問及君臣使人相告之事，今各依文解之。
○“受命”謂受得君命為聘使也。
“君言”謂受君言宜急去，不得停留宿于家也。
故《聘禮》既受命，“遂行，舍于郊”是也。
○注“言謂”至“享禮”。
○正義曰：解“君言”也。
君之所言謂有事，故所問也，或問其臣，或問他人。
鄭注《聘禮記》：“有故，謂災患及時事相告也。
”雲“《聘禮》曰：若有言，則以束帛如享禮”者，又證有言必有物将之也。
此謂行享禮畢，而又有此言，而又加束帛也。
鄭注彼雲：“有言，有所告請，若有所問也。
《記》曰有故則束帛加書以将命。
《春秋》臧孫辰告籴于齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，是其類也。
”○“君言至，則主人出拜君言之辱”。
○正義曰：此謂君使人問其臣，臣對使禮也。
出，出門也。
君使初至，則主人出門拜迎君命也。
辱者，言屈辱尊者之命來也。
“使者歸，則必拜送于門外”者，君之使去，而又出拜送門外也。
去既送出門，則知初至迎亦出門也。
此謂國君問事于其臣也。
若臣遣人往君所及問他人，則送迎亦然。
○“若使人于君所，則必朝服而命之”者，此謂臣有故而遣使告君法也。
亦有物以将之，敬君，故朝服命使也。
然命使者言朝服，則君言至亦朝服受之，互言也。
“使者反，則必下堂而受命”者，謂己使者從君處反還至也。
去不下送，反而下迎者，尊君命也。
不出門者，已使卑于君使也。
亦當拜之，不言，從上可知也。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
（敦，厚。
○識如字，又式異反。
行，下孟反，皇如字。
怠音代。
）君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
（歡謂飲食，忠謂衣服之物。
） [疏]“君子”至“交也”。
○正義曰：此明君子所行之事也。
○鄭雲：“歡謂飲食，忠謂衣服。
飲食是會樂之具。
承歡為易。
衣服比飲食為難，必關忠誠籌度，故名忠，各有所以也。
明與人交者，不宜事事悉受。
若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。
” 《禮》曰：“君子抱孫不抱子。
”此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。
（以孫與祖昭穆同。
○昭，時招反。
）為君屍者，大夫士見之則下之。
君知所以為屍者，則自下之。
（尊屍也。
下，下車也。
國君或時幼少，不能盡識群臣，有以告者，乃下之。
○少，式召反。
）屍必式，（禮之。
）乘必以幾。
（尊者慎也。
○乘，繩證反，下注二處“乘車”同。
）齊者不樂不吊。
（為哀樂則失正，散其思也。
○齊，側皆反。
樂音洛，下“無容樂”、“非樂所”同。
思，絲嗣反，又如字。
） [疏]“禮曰”至“不吊”。
○正義曰：此一節論立屍用人相尊敬之法，各依文解之。
○“抱孫不抱子”者，此以明昭穆之例。
凡稱“禮曰”者，皆舊禮語也。
為下事難明，故引舊禮為證。
案此篇之首，作記之人引舊禮而言“《曲禮》曰”，此直言“禮曰”，不言“曲者”，從略可知也。
“抱孫不抱子”者，謂祭祀之禮必須屍，屍必以孫。
今子孫行并皆幼弱，則必抱孫為屍，不得抱子為屍。
所以然者，作記者既引其禮，又自解雲，“此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍”故也。
《曾子問》雲：“祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取于同姓可也。
”是有抱孫之法也。
言“無孫取于同姓可”者，謂無服内之孫，取服外同姓也。
天子至士皆有屍，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，并皆有屍。
又《祭統》雲：“君執圭瓒?屍。
”是諸侯有屍也。
又《守祧職》雲：“若将祭祀，則各以其服授屍。
”是天子有屍也。
天子以下，宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》雲：“祭之道，孫為王父屍。
所使為屍者，于祭者為子行，父北面而事之。
”法雲：“子行猶子列也。
祭祖則用孫列，皆取于同姓之?孫也。
天子諸侯之祭，朝事延屍于戶外，是以有北面事屍之禮也。
”雖取孫列，用卿大夫為之，故《既醉》注雲：“天子以卿。
”鄭箋雲：“諸侯入為天子卿大夫，故雲公屍。
”天子既然，明諸侯亦爾，故大夫士亦用同姓嫡者。
《曾子問》雲：“無孫取于同姓可也。
”又鄭注《特牲禮》“大夫士以孫之倫為屍”是也。
言“倫”，明非己孫，皇侃用崔靈恩義，以大夫用已孫為屍，恐非也。
天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬，皆有屍也。
故《凫?》并雲“公屍”。
推此而言，諸侯祭社稷竟内山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有屍也。
外神之屬，不問同姓異姓，但蔔吉則可為屍。
案《曾子問》祭成人必有屍，則祭殇無屍。
若新喪虞祭之時，男女各立屍，故《士虞禮》雲：“男，男屍。
女，女屍。
”至?祭之後，正用男之一屍，以其?祭漸吉故也。
凡吉祭祗用一屍，故《祭統》雲：“設同幾”是也。
若祭勝國之社稷，則士師為屍。
知者，《士師職》文，用士師者略之。
故《異義》：“《公羊》說祭天無屍。
《左氏》說晉祀夏郊，以董伯為屍。
《虞夏傳》雲：‘舜入唐郊，以丹朱為屍。
’是祭天有屍也。
許慎引《魯郊禮》曰：‘祝延帝屍。
’從《左氏》之說也。
”○“為君屍者，大夫士見之則下之”。
○正義曰：此臣為君作屍者，己被蔔吉，君許用者也。
下謂下車也。
古者緻齊各于其家，散齊亦猶出在路，及至祭日之旦，俱來入廟，故群臣得于路見君之屍，皆下車而敬之。
○“君知所以為屍者則自下之”者，此亦謂散齊之時。
君若在路見屍，亦自下車敬之。
不直雲“君見屍”，而雲“君知”者，言“知”則初有不知，不知謂君年或幼少，不能并識群臣，故于路或不識，而臣告君，君乃知之，所以下也。
所以知是散齊者，君緻齊不複出行，若祭日君先入廟，後乃屍至也。
○“屍必式”者，廟門之外，屍尊未伸，不敢亢禮，不可下車，故式為敬以答君也。
式謂俯下頭也。
古者車箱長四尺四寸而三分，前一後二，橫一木，下去車床三尺三寸，謂之為式。
又于式上二尺二寸橫一木，謂之為較，較去車床凡五尺五寸。
于時立乘，若平常則馮較，故《詩》雲“倚重較兮”是也。
又若應為敬，則落手隐下式，而頭得俯亻免。
故後雲“式視馬尾”是也。
鄭注《考工記》雲：“兵車之式高三尺三寸。
”“較，兩?奇上出式者也。
兵車自較而下，凡五尺五寸。
”然屍在廟中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊猶屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢禮，至于廟中，禮伸則亢，故答之。
○“乘必以幾”者，幾案在式之上，尊者有所敬事，以手據之。
幾上有幂，君以羔皮，以虎緣之也。
居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，（為其廢喪事。
形謂骨見。
○瘠音在昔反，瘦也。
見，賢遍反。
）升降不由阼階，出入不當門隧。
（常若親存，隧，道也。
阼，才故反。
遂音遂。
）居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止複初。
不勝喪，乃比于不慈不孝。
（勝，任也。
○創，初良反，又初亮反。
瘍音恙，本或作癢。
勝音升。
任，而金反。
）五十不緻毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于内。
（所以養衰老。
人五十始衰也。
○衰，七雷反。
） [疏]“居喪”至“于内”。
○正義曰：此一節明孝子居喪，此先明居喪平常之法也。
“毀瘠不形”者，毀瘠，羸瘦也。
形，骨露也。
骨為人形之主，故謂骨為形也。
居喪乃許羸瘦，不許骨露見也。
○“升降不由阼階”者，阼階，主人之階也。
孝子事死如事生，故在喪思慕，猶若父在，不忍從父阼階上下也。
若?祭以後，即得升阼階。
知者，案《士虞禮》雲，卒哭以後稱哀子，?祭稱孝子。
?祭如饋食之禮，既同于吉，則孝子得升阼階也。
然《雜記》雲：“吊者入，主人升堂西面。
”下雲：“既葬，蒲席。
”則升堂西面，未葬也，既言西面，則是升自阼階。
此未葬得升阼階者，敬異國之賓也。
○“不勝喪，乃比于不慈不孝”者，結所以沐浴酒肉之義也。
“不勝喪”，謂疾不食酒肉，創瘍不沐浴，毀而滅性者也。
不留身繼世，是不慈也。
滅性又是違親生時之意，故雲不孝。
不雲“同”而雲“比”者，此滅性本心實非為不孝，故言“比”也。
○“五十不緻毀”者，緻，極也。
五十始衰，居喪乃許有毀，而不得極羸瘦。
○“六十不毀”者，轉更衰甚，都不許毀也。
魯襄公三十一年《經》書：“九月癸巳，子野卒。
”《傳》雲“毀也”是也。
○ 生與來日，死與往日。
（與，猶數也。
生數來日，謂成服杖以死明日數也。
死首荠日，謂殡斂以死日數也。
此士禮，貶于大夫者，大夫以上皆以來日數。
《士喪禮》曰“死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而殡”，則死三日。
而更言三日成服杖，似異日矣。
《喪大記》曰：“士之喪，二日而殡，三日之朝，主人杖。
”二者相推，其然明矣。
與，或為“予”。
○數，所主反，下皆同。
殡，必刃反，下同。
斂，力驗反，下同。
貶，彼檢反，《字林》方犯反。
） [疏]“生與”至“往日”。
○正義曰：“生與來日”者，此謂士禮。
與，數也。
謂生人成服杖，數來日為三日。
“死首荠日”者，謂死者殡斂，數死日為三日。
○注“與數”至“為予”。
○正義曰：貶猶屈也。
士卑屈，故降，不如大夫所以厭其殡日。
然士惟屈殡日，不屈成服杖日者，成服必在殡後故也。
雲“大夫以上皆以來日數”者，大夫尊，則成服及殡皆不數死日也。
大夫雲三日殡，不數死日，則天子諸侯亦悉不數死日也。
故鄭雲：“大夫以上。
”雲“《士喪禮》曰死日而襲”者，注引《士喪禮》者，證殡與成服不同日，以其未審，故雲“似異日”。
又引《喪大記》者，更證明士殡與成服不同日，故雲“二者相推，其然明矣”。
謂以《士喪禮》、《喪大記》二者相推校。
然猶是也。
殡與成服是異日，明矣，無所複疑。
言“與，或為予”者，謂諸本《禮記》有作“予”字者，故雲“與，或為予”。
知生者吊，知死者傷。
知生而不知死，吊而不傷。
知死而不知生，傷而不吊。
（人恩各施于所知也。
吊、傷，皆謂緻命辭也。
《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！”此施于生者，傷辭未聞也。
說者有吊辭雲：“皇天降災，子遭罹之。
如何不淑！”此施于死者，蓋本傷辭。
辭畢，退，皆哭。
○傷如字，下同，舊式亮反。
） [疏]“知生”至“不吊”。
○正義曰：此一節論吊傷之法，若存之與亡并識，則遣設吊辭傷辭兼行。
若但識生而不識亡，則唯遣設吊辭而無傷辭。
○“知死而不知生，傷而不吊”者，若但識亡，唯施傷辭，而無吊辭也。
然生吊死傷，其文可悉。
但記者丁甯言之，故其文詳也。
○注“吊傷”至“皆哭”。
○正義曰：皆不自往，而遣使緻已之命也。
“《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑”，此施于生者也。
引《雜記》者，證諸侯有鄰國之喪，不得自往，遣使往吊，緻命吊辭之法也，然吊辭唯使者口傳之于主國孤而已。
雲“傷辭未聞”者，經典散亡，故未聞也。
“說者有吊辭雲：皇天降災，子遭罹之，如何不淑”者，既未聞傷辭，有舊說者雲有吊辭如此也。
施于死者，蓋本傷辭也。
鄭此雲舊說，疑其非吊辭，正是傷辭耳。
所以然者，一則不與《雜記》吊辭同，二則既言“皇天降災，子遭罹之”，明是傷于亡者自身，非關吊于孝子也。
雲“辭畢，退，皆哭”者，然吊辭乃使口緻命，若傷辭當書之于闆，使者讀之而奠緻殡前也。
知辭畢皆退而哭者，案《雜記》行吊之後，緻含衤遂?畢乃臨，若不緻含隧?，則吊訖乃臨也。
故鄭雲吊傷辭畢皆哭。
吊喪弗能赙，不問其所費。
問疾弗能遺，不問其所欲。
見人弗能館，不問其所舍。
賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。
（皆為傷恩也。
見人，見行人。
館，舍也。
與人不問其所欲，己物或時非其所欲，将不與也。
○赙音附，《公羊傳》曰：“錢财曰赙。
”《?梁傳》曰：“歸生者曰赙。
”不問其所費，芳味反，一本作“有所費”，下句放此。
遺，于季反，與也。
皆為，于僞反，下“為啤變皆同。
） ?墓不登壟，（為其不敬。
壟，冢也。
墓，茔域。
○壟，力勇反。
茔音營。
）助葬必執纟弗。
（葬，喪之大事。
纟弗，引車索。
○纟弗音弗。
引棺，本亦作引車。
索，悉各反。
）臨喪不笑，（臨喪宜有哀色。
）揖人必違其位，（禮以變為敬。
）望柩不歌，入臨不翔。
（哀傷之無容樂。
○柩，求又反。
臨如字，舊力鸠反。
）當食不歎。
（食或以樂，非歎所。
）鄰有喪，舂不相。
裡有殡，不巷歌。
（助哀也。
相，謂送杵聲。
○舂，束容反。
相，息亮反，注同。
杵，昌呂反。
）?墓不歌，（非樂所。
）哭日不歌。
（哀未忘也。
）送喪不由徑，送葬不辟塗潦。
（所哀在此。
○徑，經定反，邪路也。
辟音避，本亦作避，下注同。
）臨喪則必有哀色，執纟弗不笑，臨樂不歎，介胄則有不可犯之色。
（貌與事宜相配。
介，甲也。
）故君子戒慎，不失色于人。
（色厲而内荏，貌恭心很，非情者也。
○荏，而審反，柔弱貌。
很，胡懇反。
）國君撫式，大夫下之。
大夫撫式，士下之。
（撫猶據也。
據式小亻免，崇敬也。
乘車必正立。
○亻免音免。
）禮不下庶人，（為其遽于事，且不能備物。
○下，遐嫁反，又如字。
遽，其庶反，沈及其于反。
）刑不上大夫。
（不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書。
○上，時掌反。
與音預。
）刑人不在君側。
（為怨恨
