9 讀誦
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魏泰嶽人頭山銜草寺釋志湛
原典
釋志湛，齊州山荏①人，是朗公曾孫之弟子也。
立行純厚，省事少言，仁濟為務。
每遊諸禽獸而群不為亂。
住人頭山邃谷中銜草寺，寺即宋求那跋摩之所立也。
讀誦《法華》，用為常業。
将終之日，沙門寶志奏梁武曰：“北方山荏縣人頭山銜草寺須陀洹果聖僧者，今日入涅槃。
”揚都道俗聞志此告，皆遙禮拜。
故湛之亡也，寂無餘惱，端然氣絕，兩手各舒一指。
有西天竺僧解雲：“若二果②者，舒兩指。
”驗湛初果③也。
還收葬于人頭山，築塔安之，石灰泥塗，鳥獸不敢陵污，今猶存焉。
又範陽五侯寺僧，失其名，常誦《法華》。
初死之時，權殡堤下，後遷改葬，骸骨并枯，唯舌不壞。
雍州有僧，亦誦《法華》，隐于白鹿山，感一童子常來供給。
及死置屍岩下，餘骸枯朽，唯舌如故。
齊武成世，并州東看山側有人掘地，見一處土其色黃白，與傍有異，尋見一物，狀如兩唇，其中有舌鮮紅赤色，以事聞奏。
帝問諸通人，無能知者。
沙門大統法上奏曰：“此持《法華》者，六根不壞報耳。
誦滿千遍其征驗乎。
”乃敕中書舍人高珍曰：“卿是信向之人，自往看之，必有靈異。
宜遷置淨所，設齋供養。
”珍奉敕至彼，集諸持《法華》沙門，執爐潔齋，繞旋而咒曰：“菩薩涅槃年代已遠，像法流行幸無謬者，請現感應。
”才始發聲，此之唇舌，一時鼓動，雖無響聲，而相似讀誦。
諸同見者，莫不毛豎。
珍以狀聞，诏遣石函，藏之，遷于山室。
又元魏北代，乘禅師者，受持《法華》，精勤匪懈。
命終托河東薛氏為第五子，生而能言，自陳宿世，不願處俗。
其父任北泗州刺史，随任便往中山七帝寺，尋得本時弟子，語曰：“汝頗憶從我渡水往狼山不？乘禅師者，我身是也。
房中靈幾可送除之。
”父母恐其出家，便與納室，爾後，便忘宿命之事，而常興厭離，端拱靜居。
又太和初年，代京閹官，自慨形餘，不逮人族，奏乞入山修道。
有敕許之。
乃赍一部《華嚴》，晝夜讀誦，禮悔不息。
夏首歸山，至六月末，髭須盡生，複丈夫相。
遙狀奏聞，高祖信敬由來，忽見驚訝，更增常日。
于是大代之國，《華嚴》一經，因斯轉盛。
注釋 ①齊州山荏：今山東長清縣東北。
②二果：即小乘聲聞修行所得四果之第二果——一來果。
③初果：即小乘修行四果之初果——預流果。
譯文 釋志湛，齊州山荏（今山東長清縣東北）人，是朗公曾孫之弟子，操行純厚，寡言少語，一副菩薩心腸。
每當進入諸
立行純厚，省事少言，仁濟為務。
每遊諸禽獸而群不為亂。
住人頭山邃谷中銜草寺，寺即宋求那跋摩之所立也。
讀誦《法華》，用為常業。
将終之日，沙門寶志奏梁武曰：“北方山荏縣人頭山銜草寺須陀洹果聖僧者，今日入涅槃。
”揚都道俗聞志此告，皆遙禮拜。
故湛之亡也，寂無餘惱，端然氣絕，兩手各舒一指。
有西天竺僧解雲：“若二果②者，舒兩指。
”驗湛初果③也。
還收葬于人頭山，築塔安之，石灰泥塗，鳥獸不敢陵污，今猶存焉。
又範陽五侯寺僧，失其名，常誦《法華》。
初死之時，權殡堤下，後遷改葬，骸骨并枯，唯舌不壞。
雍州有僧，亦誦《法華》，隐于白鹿山，感一童子常來供給。
及死置屍岩下，餘骸枯朽，唯舌如故。
齊武成世，并州東看山側有人掘地，見一處土其色黃白，與傍有異，尋見一物，狀如兩唇，其中有舌鮮紅赤色，以事聞奏。
帝問諸通人，無能知者。
沙門大統法上奏曰：“此持《法華》者，六根不壞報耳。
誦滿千遍其征驗乎。
”乃敕中書舍人高珍曰：“卿是信向之人，自往看之，必有靈異。
宜遷置淨所，設齋供養。
”珍奉敕至彼，集諸持《法華》沙門，執爐潔齋，繞旋而咒曰：“菩薩涅槃年代已遠，像法流行幸無謬者，請現感應。
”才始發聲，此之唇舌，一時鼓動，雖無響聲，而相似讀誦。
諸同見者，莫不毛豎。
珍以狀聞，诏遣石函，藏之，遷于山室。
又元魏北代，乘禅師者，受持《法華》，精勤匪懈。
命終托河東薛氏為第五子，生而能言，自陳宿世，不願處俗。
其父任北泗州刺史，随任便往中山七帝寺，尋得本時弟子，語曰：“汝頗憶從我渡水往狼山不？乘禅師者，我身是也。
房中靈幾可送除之。
”父母恐其出家，便與納室，爾後，便忘宿命之事，而常興厭離，端拱靜居。
又太和初年，代京閹官，自慨形餘，不逮人族，奏乞入山修道。
有敕許之。
乃赍一部《華嚴》，晝夜讀誦，禮悔不息。
夏首歸山，至六月末，髭須盡生，複丈夫相。
遙狀奏聞，高祖信敬由來，忽見驚訝，更增常日。
于是大代之國，《華嚴》一經，因斯轉盛。
注釋 ①齊州山荏：今山東長清縣東北。
②二果：即小乘聲聞修行所得四果之第二果——一來果。
③初果：即小乘修行四果之初果——預流果。
譯文 釋志湛，齊州山荏（今山東長清縣東北）人，是朗公曾孫之弟子，操行純厚，寡言少語，一副菩薩心腸。
每當進入諸
