金剛般若波羅密經講義
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姚秦三藏法師鸠摩羅什譯
如是我聞。
一時。
佛在舍衛國。
祇樹給孤獨園。
與大比丘衆。
千二百五十人俱。
此第一分、為序分。
而第一節、為序分中之通序。
乃集經人、承佛遺囑、凡佛所說之經、通照此儀式序起。
故曰通序。
蓋謂如是金剛般若波羅密經、是我阿難、親從佛口所聞。
一時間師資道合、機教相扣。
釋迦牟尼佛、在舍衛國祇樹給孤獨園中(祇陀太子舍樹給孤長者施園)共與大比丘僧常随衆、一千二百五十人、俱都在座。
古德解此、稱為六種成就。
如是謂信成就。
我聞謂聞成就。
一時謂時成就。
佛者謂說法主成就。
在舍衛國祇樹給孤獨園、謂處成就。
與大比丘衆等、謂衆成就。
如是為信成就者。
以佛如是說、阿難如是述、教人如是信、即信此如是而已。
何以故。
佛說法四十九年、唯令衆生如是信、如是解、如是修、如是證、如是為究竟耳。
如是二字、雖屬偏計之言、而能使人顧名思義、有必信之可能。
何以故、有事理可憑故。
蓋如者、乃事理性相之都稱。
故法華經、方便品中。
說如中本具之一切事理名相、其大綱有十。
所謂十者、曰、相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末也。
雖有此十法分别、皆從無分别之如中而來。
故曰、如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末、究竟等。
此十大綱領、乃世俗所承認之名實、無一不從如中來者、故如來為佛号之通稱。
如是信解修證、一法即是十法、十法即趣一法。
若缺一法、而十法皆不成就。
何以故、以離相無性故、離性無體故、乃至離因緣無果報故。
縱經屑微事理名相、而必成天然之本末。
此十法顯然非一、而俾人悟之、竟成非異、終歸于不即不離、故謂之究竟平等、不可思議、皆如是也。
以如無異相故。
如是推窮、必能斷疑生信、俾人人種成佛之因、是其本旨、故曰信成就也。
此一卷經、展轉審問詳說、無非發揮如是而已。
我聞、為聞成就者。
聞有能聞所聞之義。
所聞者、乃佛親證現量境、親見而說如實之法。
不同世界哲學之研究、格緻之化驗、文學之編輯也。
能聞者、乃尊者、以修多生之聞慧、接受無遺。
如法如說、令現在未來一切衆生、皆聞佛法、利益均沾。
故曰聞成就也。
一時、為時成就者。
印度彼時、列國不能統一、無曆可遵、又天龍八部鬼神、各界時間不同、無所适從。
此一時、乃師資道合、機教相扣、不失其時。
故曰時成就也。
佛為說法主成就者。
乃指釋迦牟尼佛而言。
佛者、覺義、謂自覺覺他、覺行圓滿也。
法界衆生、因聞佛所說之法覺悟、依教奉行者、皆已離苦得樂。
共尊為天人之師。
故曰說法主成就也。
又釋迦牟尼者、梵音也。
譯華言曰、能仁寂默。
能仁者、謂感而遂通。
寂默者、謂寂然不動。
在舍衛國等、為處成就者、謂一成就、永遠成就。
佛說法之處、大有因緣所在、豈偶然哉。
雖佛不說法時、而天龍八部、亦時時護持、如佛塔廟。
若天台智者大師、證初旋陀羅尼時、見靈山法會、俨然未散、足證非虛。
凡見凡境、聖見聖境、妙境難量、故曰處成就也。
與大比丘衆等、為衆成就者、乃如來示現之正因緣。
以前之五種成就、皆為成就此一種也。
佛有四衆弟子、一發起當機衆、如此經須菩提等。
二常随衆、如迦葉波等。
三影響衆、如法身大士、及天龍八部等。
四結緣衆、如薄福衆生、今無證悟之益、而結見佛聞法之因緣、作未來得道之因緣者。
又千二百五十人俱者、專表常随衆之人數。
迦葉波弟兄三人、師資共一千人。
舍利弗、及目犍連、師資共二百人。
耶舍長者子、師資共五十人。
略去鹿園五比丘、諒都在座。
爾時世尊。
食時着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐。
此一節文、為序分中之别序。
别序者、述此經之特别因緣、與他經不同之故也。
凡佛說法、必以因緣成熱方說。
此經法會所起、因佛食時、着衣持缽乞食還等。
方引起須菩提尊者、發明心地。
時長老須菩提。
在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
希有世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
世尊。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應雲何住。
雲何降伏其心。
佛言善哉善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
唯然世尊。
願樂欲聞。
時者、謂佛敷座而坐之時。
長老、謂德臘俱高、為僧衆之長老者也。
須菩提、華言空生、為佛弟子。
于常随衆中、随佛二十餘年。
今在大衆之中、一眼觑透、佛之本懷。
即從座起、偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬、具請法之儀式。
乃對佛言道、希有世尊。
此一句贊言、是一經發起之本。
如來之本懷、唯欲衆生共成佛道。
自成道說華嚴經、度脫大成善根成熟者雖廣。
唯小乘根性、于此法會、不見不聞、若聾若啞。
佛本同體悲心、不棄小根、至鹿苑、度憍陳如、五比丘等、說阿含經、生滅四谛法門、俯就衆生、純權無實。
諸弟子等、以出世禅定、多證阿羅漢道。
經十二年之久、始說方等經、俾其回小向大、對三權教、說一實教、四教并談。
八年之久、方說般若經、付囑諸弟子、轉教菩薩、發菩提心、度化衆生。
諸弟子等、不知利人、即是自利。
故時有退習者、而如來随時俯就之婆心、無人領會。
突有須菩提、機綠成熟、在佛穿衣吃飯、出入往還之間、一眼觑破、佛家大怯、原來如是、豈有些許外事、衆生自擾擾耳。
遂贊曰希有世尊、謂如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩、不過轉轉教化發菩提心、度化衆生、淨信如是而已。
若善男子善女人、體佛本懷、發菩提心者、應用何法、常住不退。
一旦退習、應用何法、降伏退心。
佛俯就衆生、三十餘年之 久、未得暢其本懷。
今得須菩提、一言道出、欣慰之至。
故贊許之、曰、善哉善哉、意謂善知我心、善于請問、乃善之尤善者也。
遂呼之曰、須菩提、如汝所說、如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩、汝今谛聽、當為汝說。
此聞其知心之言、故重述而深許之曰、善男子善女人、發菩提心者、應如是住、如是降伏其心。
此正許其問端、就端開示之際、被須菩提應聲、唯然世尊、願樂欲聞、一言隔斷。
故佛又重告須菩提雲雲。
佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
所有一切衆生之類。
若卵生。
若胎生。
若濕生。
若化生。
若有色。
若無色。
若有想。
若無想。
若非有想。
若非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度。
無數無量。
無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
即非菩薩。
此先略答、第二問題、降伏退心、須要脫離分别諸相。
諸相雖多、總不出十二類衆生、赅括已盡。
故告須菩提、與發心諸菩薩、及大道心多勝行菩薩、曰、應如是降伏其退心。
所有一切衆生之類、皆由妄想而成。
按楞嚴經、若卵生者、卵惟想生、如魚鳥龜蛇之類、因飛沈亂想、和合氣成。
若胎生者、胎因情有、如人畜龍仙之類、因橫豎亂想、愛情滋染而有。
若濕生者、濕因合感、如含蠢蠕動之類、乃翻覆亂想所成。
若化生者、化以離應、如轉蛻飛行之類、此屬新故亂想所成。
若有色者、休咎精明、有色之可見者、乃精耀亂想所成。
若無色者、空散消沉、無色之可見者、乃陰隐妄想所成。
若有想者、神鬼精靈、乃罔象虛無妄想所成。
若無想者、精神化為土木、為枯槁妄想所成。
若非有想者、如蒲蘆等、異質相成、因合妄而有。
若非無想者、如土枭等、負塊為兒、子成父母俱遭其食、此因怨害妄想而有。
略去非有色非無色二類、類推可知。
總屬妄想非實、故須離此諸相、度化一切衆生、無非令其明了如是而已。
涅槃者、譯滅度、義謂滅盡妄想、度脫諸相。
無餘者、乃為滅度妄想諸相、無餘也。
總而言之、我既發菩提心、我應使一切衆生、入無餘之滅度中。
雖如是滅度、無量無數、無邊衆生、乃分内之事。
以真谛審之、緣生無性、當體即空、故曰、實無衆生得滅度者若有所度之衆生、即屬人相。
能度之菩薩、即屬我相。
人我之别、即屬衆生相。
以此我人衆生成常見、即屬壽者相。
若有四相、不能解脫、根本上即非發菩提心之菩薩、則不足論其退矣。
是故欲降退心、先須解脫一切衆生、種種分别之相。
此第三分、乃如來略答降心竟。
複次須菩提。
菩薩于法。
應無所住。
行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施不住于相。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空。
可思量不。
不也世尊。
須菩提。
南西北方。
四維上下虛空。
可思量不。
不也世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是。
不可思量。
須菩提。
菩薩但應如所教住。
此答第一問、應以何法、能常住菩提心。
複次者、又次答之義。
佛呼須菩提、而告之曰、既發菩提心、應行菩提道。
菩提者、佛果也、菩薩道者、佛因也、以因方能克果。
菩薩者、具自覺、覺他之義。
所行菩薩道者、乃六道萬行是。
法者、乃色聲香味觸法六塵是。
自覺者、乃覺悟非六度不能度脫六蔽。
度六蔽者、一布施、度悭貪之蔽。
二持戒、度污染之蔽。
三忍辱、度瞋患之蔽。
四精進、度懈怠之蔽。
五禅定、度散亂之蔽。
六智慧、度愚癡之蔽。
此六蔽由六塵所生、若住一塵、則六蔽叢生。
故曰、菩薩于六塵之相、應無所住、行于六度布施。
若欲度六蔽、複住六塵之相、則反助六蔽之因、如水灌漏雨卮永無平滿之時。
故曰應無所住、行于布施、乃耳提面命、不住于相。
又征起不住相布施、其福德不可思量。
繼恐聽者、等諸泛言、不知注意。
遂乎尊者而告之曰、其不可思量之福德、于汝心意之中、以為如何。
汝觀東方虛空可思量不、答言本不可思量、故曰、不也世尊。
又曰、豈隻東方一邊之虛空、不可思量而已哉、乃如十方之虛空、亦皆不可思量、菩薩無住相布施之福德、亦複如是十方虛空之不可思量也。
既知無住布施、有如是之福德。
則菩薩欲菩提心常住、無有别法。
但應如是所教、無住之法、而住之爾。
須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
前文佛已略言、降心須離相、不降而自降。
住心須無住、不住而自住。
但不知當機與大衆、能否究竟領會、故測驗之曰、可以身相見如來不。
意謂可以現在之丈六身、三十二相、為見究竟之如來不。
須菩提、雖領離相之義、而未究竟、故答曰、不也世尊。
意謂不可以現在之丈六身、三十二相、為見究竟之如來。
又自解釋曰、何以故、如來所說之身相、乃指究竟之清淨法身、諸法實相而言。
非謂此應化之丈六身、比丘相也。
如來聞其所答、雖非究竟、已有入處、欲導其深入、故先縱之曰、凡所有相、皆是虛妄、固也。
但無此身相、及亦有亦無、乃至非有非無、種種諸相、亦須非之、離之、即是親見清淨法身、諸法實相之如來也。
佛有三身、以法身為究竟。
法身乃一切衆生本具之性理、名毗盧遮那佛者是。
若衆生發菩提心、由因克果、謂之圓滿報身、乃華嚴會上、名盧舍那佛者是。
再以果上行因、全體起用、應機化導者、謂之百千萬億應化身、乃中印度、大權示現之釋迦牟尼佛者是。
毗盧遮那、譯華言、曰遍照一切處。
義謂豎窮三際、橫遍十方。
盧舍那、譯華言、曰淨滿。
義謂清淨圓滿、無複染污。
釋迦牟尼、譯華言、曰能仁寂默。
義謂寂然不動、感而遂通。
須菩提。
白佛言。
世尊。
頗有衆生。
得聞如是言說章句生實信不。
佛告須菩提。
莫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句。
能生信心。
以此為實。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
須菩提。
如來悉知悉見。
是諸衆生。
得如是無量福德。
何以故。
是諸衆生無複我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
無法相。
亦無非法相。
何以故。
是諸衆生。
若心取相。
即為着我人衆生壽者。
若取法相。
即着我人衆生壽者。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說。
汝等比丘。
知我說法。
如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
佛既說若見諸相非相、即見如來、緻須菩提疑問。
遂啟世尊、曰、信如是也、頗有衆生、得聞如是現在之言說、及将來流通之章句、能生起實在之信心不。
佛曉之曰、莫作是說、無論如來現在、即如來滅後、後五百歲、如有持淨戒、修福德者、于此若見諸相非相、即見如來之章句、能生信心、以此為實。
當知是人、善根殊勝、不隻于一佛二佛三四五佛而種之、已于無量千萬佛所、種諸善根。
聞是若見諸相非相之章句、由聞而知、由思而修、由修乃至一念相應、而生淨信者。
須菩提、應知是人、即登六根清淨位。
雖未達分證佛果、已去之不遠。
而證相似佛位、則如來之清淨法身、現前一念悉知。
如來之諸法實相。
現前一念悉見。
是諸一念淨信之衆生、得如是與佛相似之位、可謂無量福德矣。
何以故、是諸一念淨信之衆生、既知諸相非相、當然無複再起我相、人相、衆生相、壽者相、之俱生我執、與無法相、亦無非法相、之俱生法執矣。
何以故、一相若起、諸相皆彰。
若取一相、則四相皆起。
以有能取之心、必有所取之相、能所對待、即屬人我之相。
人我緣起、即屬衆生之相。
我人衆生相續不息、即壽者之相。
故曰即着我人衆生壽者。
故以心外執取法相、有所取之相、必有能取之心、故曰、若取法相、即着我人衆生壽者。
何以故、乃征起專在執取之非、莫說執法、縱其若取非法相、亦為四相之本、亦着我人衆生壽者。
于是結成諸相非相之義、曰、是故不應取法相、亦不應取非法相也。
以是義故、豈隻今日言之、如來常說此離相之法、謂汝等比丘、須知我所說之法、譬如舟筏、渡人過河、到岸即應舍筏。
說法亦複如是、本為明心見性、若得見性、法尚應舍、何況非法、則更應舍之。
所謂無有一法當情也。
噫、但能舍離諸法相、離相即曰見如來。
須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿褥多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取。
不可說。
非法。
非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法。
而有差别。
佛恐當機者、反法會大衆、聞此諸相非相之義、誤認諸相非相即成如來之佛相。
遂執所說之法、以為佛法者。
欲示諸相非相之所以然、
一時。
佛在舍衛國。
祇樹給孤獨園。
與大比丘衆。
千二百五十人俱。
此第一分、為序分。
而第一節、為序分中之通序。
乃集經人、承佛遺囑、凡佛所說之經、通照此儀式序起。
故曰通序。
蓋謂如是金剛般若波羅密經、是我阿難、親從佛口所聞。
一時間師資道合、機教相扣。
釋迦牟尼佛、在舍衛國祇樹給孤獨園中(祇陀太子舍樹給孤長者施園)共與大比丘僧常随衆、一千二百五十人、俱都在座。
古德解此、稱為六種成就。
如是謂信成就。
我聞謂聞成就。
一時謂時成就。
佛者謂說法主成就。
在舍衛國祇樹給孤獨園、謂處成就。
與大比丘衆等、謂衆成就。
如是為信成就者。
以佛如是說、阿難如是述、教人如是信、即信此如是而已。
何以故。
佛說法四十九年、唯令衆生如是信、如是解、如是修、如是證、如是為究竟耳。
如是二字、雖屬偏計之言、而能使人顧名思義、有必信之可能。
何以故、有事理可憑故。
蓋如者、乃事理性相之都稱。
故法華經、方便品中。
說如中本具之一切事理名相、其大綱有十。
所謂十者、曰、相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末也。
雖有此十法分别、皆從無分别之如中而來。
故曰、如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末、究竟等。
此十大綱領、乃世俗所承認之名實、無一不從如中來者、故如來為佛号之通稱。
如是信解修證、一法即是十法、十法即趣一法。
若缺一法、而十法皆不成就。
何以故、以離相無性故、離性無體故、乃至離因緣無果報故。
縱經屑微事理名相、而必成天然之本末。
此十法顯然非一、而俾人悟之、竟成非異、終歸于不即不離、故謂之究竟平等、不可思議、皆如是也。
以如無異相故。
如是推窮、必能斷疑生信、俾人人種成佛之因、是其本旨、故曰信成就也。
此一卷經、展轉審問詳說、無非發揮如是而已。
我聞、為聞成就者。
聞有能聞所聞之義。
所聞者、乃佛親證現量境、親見而說如實之法。
不同世界哲學之研究、格緻之化驗、文學之編輯也。
能聞者、乃尊者、以修多生之聞慧、接受無遺。
如法如說、令現在未來一切衆生、皆聞佛法、利益均沾。
故曰聞成就也。
一時、為時成就者。
印度彼時、列國不能統一、無曆可遵、又天龍八部鬼神、各界時間不同、無所适從。
此一時、乃師資道合、機教相扣、不失其時。
故曰時成就也。
佛為說法主成就者。
乃指釋迦牟尼佛而言。
佛者、覺義、謂自覺覺他、覺行圓滿也。
法界衆生、因聞佛所說之法覺悟、依教奉行者、皆已離苦得樂。
共尊為天人之師。
故曰說法主成就也。
又釋迦牟尼者、梵音也。
譯華言曰、能仁寂默。
能仁者、謂感而遂通。
寂默者、謂寂然不動。
在舍衛國等、為處成就者、謂一成就、永遠成就。
佛說法之處、大有因緣所在、豈偶然哉。
雖佛不說法時、而天龍八部、亦時時護持、如佛塔廟。
若天台智者大師、證初旋陀羅尼時、見靈山法會、俨然未散、足證非虛。
凡見凡境、聖見聖境、妙境難量、故曰處成就也。
與大比丘衆等、為衆成就者、乃如來示現之正因緣。
以前之五種成就、皆為成就此一種也。
佛有四衆弟子、一發起當機衆、如此經須菩提等。
二常随衆、如迦葉波等。
三影響衆、如法身大士、及天龍八部等。
四結緣衆、如薄福衆生、今無證悟之益、而結見佛聞法之因緣、作未來得道之因緣者。
又千二百五十人俱者、專表常随衆之人數。
迦葉波弟兄三人、師資共一千人。
舍利弗、及目犍連、師資共二百人。
耶舍長者子、師資共五十人。
略去鹿園五比丘、諒都在座。
爾時世尊。
食時着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐。
此一節文、為序分中之别序。
别序者、述此經之特别因緣、與他經不同之故也。
凡佛說法、必以因緣成熱方說。
此經法會所起、因佛食時、着衣持缽乞食還等。
方引起須菩提尊者、發明心地。
時長老須菩提。
在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
希有世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
世尊。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應雲何住。
雲何降伏其心。
佛言善哉善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
唯然世尊。
願樂欲聞。
時者、謂佛敷座而坐之時。
長老、謂德臘俱高、為僧衆之長老者也。
須菩提、華言空生、為佛弟子。
于常随衆中、随佛二十餘年。
今在大衆之中、一眼觑透、佛之本懷。
即從座起、偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬、具請法之儀式。
乃對佛言道、希有世尊。
此一句贊言、是一經發起之本。
如來之本懷、唯欲衆生共成佛道。
自成道說華嚴經、度脫大成善根成熟者雖廣。
唯小乘根性、于此法會、不見不聞、若聾若啞。
佛本同體悲心、不棄小根、至鹿苑、度憍陳如、五比丘等、說阿含經、生滅四谛法門、俯就衆生、純權無實。
諸弟子等、以出世禅定、多證阿羅漢道。
經十二年之久、始說方等經、俾其回小向大、對三權教、說一實教、四教并談。
八年之久、方說般若經、付囑諸弟子、轉教菩薩、發菩提心、度化衆生。
諸弟子等、不知利人、即是自利。
故時有退習者、而如來随時俯就之婆心、無人領會。
突有須菩提、機綠成熟、在佛穿衣吃飯、出入往還之間、一眼觑破、佛家大怯、原來如是、豈有些許外事、衆生自擾擾耳。
遂贊曰希有世尊、謂如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩、不過轉轉教化發菩提心、度化衆生、淨信如是而已。
若善男子善女人、體佛本懷、發菩提心者、應用何法、常住不退。
一旦退習、應用何法、降伏退心。
佛俯就衆生、三十餘年之 久、未得暢其本懷。
今得須菩提、一言道出、欣慰之至。
故贊許之、曰、善哉善哉、意謂善知我心、善于請問、乃善之尤善者也。
遂呼之曰、須菩提、如汝所說、如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩、汝今谛聽、當為汝說。
此聞其知心之言、故重述而深許之曰、善男子善女人、發菩提心者、應如是住、如是降伏其心。
此正許其問端、就端開示之際、被須菩提應聲、唯然世尊、願樂欲聞、一言隔斷。
故佛又重告須菩提雲雲。
佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
所有一切衆生之類。
若卵生。
若胎生。
若濕生。
若化生。
若有色。
若無色。
若有想。
若無想。
若非有想。
若非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度。
無數無量。
無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
即非菩薩。
此先略答、第二問題、降伏退心、須要脫離分别諸相。
諸相雖多、總不出十二類衆生、赅括已盡。
故告須菩提、與發心諸菩薩、及大道心多勝行菩薩、曰、應如是降伏其退心。
所有一切衆生之類、皆由妄想而成。
按楞嚴經、若卵生者、卵惟想生、如魚鳥龜蛇之類、因飛沈亂想、和合氣成。
若胎生者、胎因情有、如人畜龍仙之類、因橫豎亂想、愛情滋染而有。
若濕生者、濕因合感、如含蠢蠕動之類、乃翻覆亂想所成。
若化生者、化以離應、如轉蛻飛行之類、此屬新故亂想所成。
若有色者、休咎精明、有色之可見者、乃精耀亂想所成。
若無色者、空散消沉、無色之可見者、乃陰隐妄想所成。
若有想者、神鬼精靈、乃罔象虛無妄想所成。
若無想者、精神化為土木、為枯槁妄想所成。
若非有想者、如蒲蘆等、異質相成、因合妄而有。
若非無想者、如土枭等、負塊為兒、子成父母俱遭其食、此因怨害妄想而有。
略去非有色非無色二類、類推可知。
總屬妄想非實、故須離此諸相、度化一切衆生、無非令其明了如是而已。
涅槃者、譯滅度、義謂滅盡妄想、度脫諸相。
無餘者、乃為滅度妄想諸相、無餘也。
總而言之、我既發菩提心、我應使一切衆生、入無餘之滅度中。
雖如是滅度、無量無數、無邊衆生、乃分内之事。
以真谛審之、緣生無性、當體即空、故曰、實無衆生得滅度者若有所度之衆生、即屬人相。
能度之菩薩、即屬我相。
人我之别、即屬衆生相。
以此我人衆生成常見、即屬壽者相。
若有四相、不能解脫、根本上即非發菩提心之菩薩、則不足論其退矣。
是故欲降退心、先須解脫一切衆生、種種分别之相。
此第三分、乃如來略答降心竟。
複次須菩提。
菩薩于法。
應無所住。
行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施不住于相。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空。
可思量不。
不也世尊。
須菩提。
南西北方。
四維上下虛空。
可思量不。
不也世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是。
不可思量。
須菩提。
菩薩但應如所教住。
此答第一問、應以何法、能常住菩提心。
複次者、又次答之義。
佛呼須菩提、而告之曰、既發菩提心、應行菩提道。
菩提者、佛果也、菩薩道者、佛因也、以因方能克果。
菩薩者、具自覺、覺他之義。
所行菩薩道者、乃六道萬行是。
法者、乃色聲香味觸法六塵是。
自覺者、乃覺悟非六度不能度脫六蔽。
度六蔽者、一布施、度悭貪之蔽。
二持戒、度污染之蔽。
三忍辱、度瞋患之蔽。
四精進、度懈怠之蔽。
五禅定、度散亂之蔽。
六智慧、度愚癡之蔽。
此六蔽由六塵所生、若住一塵、則六蔽叢生。
故曰、菩薩于六塵之相、應無所住、行于六度布施。
若欲度六蔽、複住六塵之相、則反助六蔽之因、如水灌漏雨卮永無平滿之時。
故曰應無所住、行于布施、乃耳提面命、不住于相。
又征起不住相布施、其福德不可思量。
繼恐聽者、等諸泛言、不知注意。
遂乎尊者而告之曰、其不可思量之福德、于汝心意之中、以為如何。
汝觀東方虛空可思量不、答言本不可思量、故曰、不也世尊。
又曰、豈隻東方一邊之虛空、不可思量而已哉、乃如十方之虛空、亦皆不可思量、菩薩無住相布施之福德、亦複如是十方虛空之不可思量也。
既知無住布施、有如是之福德。
則菩薩欲菩提心常住、無有别法。
但應如是所教、無住之法、而住之爾。
須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
前文佛已略言、降心須離相、不降而自降。
住心須無住、不住而自住。
但不知當機與大衆、能否究竟領會、故測驗之曰、可以身相見如來不。
意謂可以現在之丈六身、三十二相、為見究竟之如來不。
須菩提、雖領離相之義、而未究竟、故答曰、不也世尊。
意謂不可以現在之丈六身、三十二相、為見究竟之如來。
又自解釋曰、何以故、如來所說之身相、乃指究竟之清淨法身、諸法實相而言。
非謂此應化之丈六身、比丘相也。
如來聞其所答、雖非究竟、已有入處、欲導其深入、故先縱之曰、凡所有相、皆是虛妄、固也。
但無此身相、及亦有亦無、乃至非有非無、種種諸相、亦須非之、離之、即是親見清淨法身、諸法實相之如來也。
佛有三身、以法身為究竟。
法身乃一切衆生本具之性理、名毗盧遮那佛者是。
若衆生發菩提心、由因克果、謂之圓滿報身、乃華嚴會上、名盧舍那佛者是。
再以果上行因、全體起用、應機化導者、謂之百千萬億應化身、乃中印度、大權示現之釋迦牟尼佛者是。
毗盧遮那、譯華言、曰遍照一切處。
義謂豎窮三際、橫遍十方。
盧舍那、譯華言、曰淨滿。
義謂清淨圓滿、無複染污。
釋迦牟尼、譯華言、曰能仁寂默。
義謂寂然不動、感而遂通。
須菩提。
白佛言。
世尊。
頗有衆生。
得聞如是言說章句生實信不。
佛告須菩提。
莫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句。
能生信心。
以此為實。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
須菩提。
如來悉知悉見。
是諸衆生。
得如是無量福德。
何以故。
是諸衆生無複我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
無法相。
亦無非法相。
何以故。
是諸衆生。
若心取相。
即為着我人衆生壽者。
若取法相。
即着我人衆生壽者。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說。
汝等比丘。
知我說法。
如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
佛既說若見諸相非相、即見如來、緻須菩提疑問。
遂啟世尊、曰、信如是也、頗有衆生、得聞如是現在之言說、及将來流通之章句、能生起實在之信心不。
佛曉之曰、莫作是說、無論如來現在、即如來滅後、後五百歲、如有持淨戒、修福德者、于此若見諸相非相、即見如來之章句、能生信心、以此為實。
當知是人、善根殊勝、不隻于一佛二佛三四五佛而種之、已于無量千萬佛所、種諸善根。
聞是若見諸相非相之章句、由聞而知、由思而修、由修乃至一念相應、而生淨信者。
須菩提、應知是人、即登六根清淨位。
雖未達分證佛果、已去之不遠。
而證相似佛位、則如來之清淨法身、現前一念悉知。
如來之諸法實相。
現前一念悉見。
是諸一念淨信之衆生、得如是與佛相似之位、可謂無量福德矣。
何以故、是諸一念淨信之衆生、既知諸相非相、當然無複再起我相、人相、衆生相、壽者相、之俱生我執、與無法相、亦無非法相、之俱生法執矣。
何以故、一相若起、諸相皆彰。
若取一相、則四相皆起。
以有能取之心、必有所取之相、能所對待、即屬人我之相。
人我緣起、即屬衆生之相。
我人衆生相續不息、即壽者之相。
故曰即着我人衆生壽者。
故以心外執取法相、有所取之相、必有能取之心、故曰、若取法相、即着我人衆生壽者。
何以故、乃征起專在執取之非、莫說執法、縱其若取非法相、亦為四相之本、亦着我人衆生壽者。
于是結成諸相非相之義、曰、是故不應取法相、亦不應取非法相也。
以是義故、豈隻今日言之、如來常說此離相之法、謂汝等比丘、須知我所說之法、譬如舟筏、渡人過河、到岸即應舍筏。
說法亦複如是、本為明心見性、若得見性、法尚應舍、何況非法、則更應舍之。
所謂無有一法當情也。
噫、但能舍離諸法相、離相即曰見如來。
須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿褥多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取。
不可說。
非法。
非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法。
而有差别。
佛恐當機者、反法會大衆、聞此諸相非相之義、誤認諸相非相即成如來之佛相。
遂執所說之法、以為佛法者。
欲示諸相非相之所以然、
