佛說阿彌陀經講錄第二天
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，招來的果報就太嚴重了。
第十二位‘賓頭盧頗羅堕’，華言不動利根，是‘福田第一’。
因全名的梵語太長，簡稱賓頭盧尊者。
他奉釋迦佛之命常住世間應供，應供就是給衆生種福田，所以他是‘福田第一’。
我們打齋供衆，若能發至誠心，就能感動賓頭盧尊者來應供了。
第十三位‘迦留陀夷’，華言黑光。
他長得皮膚很黑，而且黑中發光，名為黑光尊者。
其教化衆生的能力最大，故稱為‘教化第一’。
第十四位‘摩诃劫賓那’，華言房宿，房宿是星星的名字。
他父母為了要生兒子，就祈求‘房宿星’，等兒子生出來後，就取名為‘房宿’。
他的天文學很好，什麼星星他都知道，故稱為‘知星宿第一’。
第十五位‘薄拘羅’，華言善容，就是有慈善的容貌。
他是‘壽命第一’，活到一百六十歲。
十八羅漢像裡面有一位長眉羅漢，兩道白眉拖垂下來，就是這位薄拘羅尊者。
第十六位‘阿冕樓陀’，華言無貧，亦是佛之堂弟，乃甘露飯王之子。
往昔劫中适逢饑荒之年，以一碗稗子飯，供養托空缽的比丘，該比丘已證辟支佛果。
因此感得九十一劫，不受貧窮之報。
現世善根成熟，遇佛出家，在聞佛說法的時候，常常打瞌睡，佛即呵責說：‘咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字！’因受佛的呵責，發憤精進，經七日七夜，不眠不休，緻使雙目失明！佛憐愍他，教他修持‘樂見照明金剛三昧’，而得天眼，能觀三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果，故稱‘天眼第一’。
在阿冕樓陀尊者用功的公案裡，我們可以了解到，用功不能太緩，亦不可太急。
四十二章經有說，用功就像彈琴調弦一樣，弦線上得太松，就彈不出聲音。
若上得太緊，一彈線就會斷，要不松也不緊，才能彈出好聲音來。
所以你們聽經時不用心聽，一直打瞌睡，那就太緩了。
假若你受了呵責，七天七夜不睡覺，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。
太緩太急都不如法，要不緩不急，才能用功，而得到真實的利益。
‘如是等諸大弟子’，這裡是做個總結。
‘如是’者，指以上所提的十六位尊者，‘等’者，等于一千二百五十位‘諸大弟子’。
引大衆同聞分三科，‘丁一，聲聞衆’，講演已竟。
丁二、菩薩衆 并諸菩薩摩诃薩、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩、與如是等諸大菩薩。
‘并諸菩薩摩诃薩’，梵語‘菩提薩埵’，略譯菩薩。
‘菩提薩埵’翻成中國話為‘覺有情’，就是‘上求覺道，下化有情’的大乘弟子。
‘摩诃’是大，‘摩诃薩’即大菩薩。
在菩薩衆中有三賢菩薩、十地菩薩、等覺菩薩。
等覺菩薩都是大菩薩，下面列舉的四位菩薩，都是等覺菩薩，也都是菩薩衆中的大菩薩。
‘文殊師利法王子’，文殊師利華言‘妙德’。
‘妙’者不可思議，文殊菩薩，為過去八佛之師；現在于釋迦佛座前，示現菩薩之身，其功德不可思議，故稱妙德。
又譯妙吉祥，凡有見其相，乃至聞其名，皆發菩提心，永脫輪回苦，其吉祥不可思議，故稱妙吉祥。
佛稱為法王，為何他在衆菩薩中獨被稱為‘法王子’呢？因為他在菩薩衆中智慧第一，故稱為‘法王子’。
‘阿逸多菩薩’梵語‘阿逸多’，華言‘無能勝’，‘阿逸多菩薩’就是彌勒菩薩。
‘彌勒’是他的姓，翻到中國話稱為‘慈氏’，名‘阿逸多’。
沒有那一位菩薩能勝過他的，因為他是補處菩薩之故，所以名為‘無能勝’。
‘乾陀诃提菩薩’，梵語‘乾陀诃提’，華言‘不休息’，就是精進用功不休息的意思。
‘常精進菩薩’，‘常精進菩薩’與前一位‘乾陀诃提菩薩’都是一樣的。
因為不休息就是常精進，意義相同，所以把不休息菩薩的梵音保留，以作分别。
為什麼列舉這四位菩薩作為代表呢？因為文殊師利菩薩是智慧第一的大菩薩，連他也相信淨土法門，我們還能不相信嗎？阿逸多就是彌勒菩薩，他是補處菩薩，當來下生成佛的菩薩都相信淨土法門，我們還不相信嗎？這兩位菩薩表示要我們發信心的。
發了信心就要發願生到西方，發願求生西方，就得精進用功。
所以便列舉了‘不休息菩薩’和‘常精進菩薩’給我們做榜樣，隻要我們不休息常精進，好好的用功念佛，一定能生西方的。
‘與如是等諸大菩薩’，像前面列舉的這四位大菩薩的還有很多，而且都是大菩薩。
‘丁二、菩薩衆’講演已竟。
丁三、天人衆 及釋提桓因等、無量諸天大衆俱。
‘釋提桓因’，華言‘能為主’，他能為天主。
欲界有六層天，他是第二層‘忉利天’的天主，就是社會上所說的玉皇大帝。
既然欲界有六層天，他不算最高的一層天，為什麼把他列舉出來做代表呢？因為每一尊佛出世，都是釋提桓因出來請法的，而且佛講經說法時，他們就來做護法，所以就把釋提桓因列出來作為天人的代表。
‘無量諸天大衆俱’，指天衆的人數很多，即有無量的諸天和無量的人衆。
‘大衆’，包括四衆弟子都在内，‘俱’就是俱集在一起聽釋迦佛說這部阿彌陀經。
講到這裡把衆成就講完了，就是把六種成就講完，也就是把‘通序’講完了。
六種成就以‘主成就’為重要，但比較起來，仍以‘衆成就’為重要。
因為前面五種成就，皆為‘衆成就’做準備，前面五種成就都準
第十二位‘賓頭盧頗羅堕’，華言不動利根，是‘福田第一’。
因全名的梵語太長，簡稱賓頭盧尊者。
他奉釋迦佛之命常住世間應供，應供就是給衆生種福田，所以他是‘福田第一’。
我們打齋供衆，若能發至誠心，就能感動賓頭盧尊者來應供了。
第十三位‘迦留陀夷’，華言黑光。
他長得皮膚很黑，而且黑中發光，名為黑光尊者。
其教化衆生的能力最大，故稱為‘教化第一’。
第十四位‘摩诃劫賓那’，華言房宿，房宿是星星的名字。
他父母為了要生兒子，就祈求‘房宿星’，等兒子生出來後，就取名為‘房宿’。
他的天文學很好，什麼星星他都知道，故稱為‘知星宿第一’。
第十五位‘薄拘羅’，華言善容，就是有慈善的容貌。
他是‘壽命第一’，活到一百六十歲。
十八羅漢像裡面有一位長眉羅漢，兩道白眉拖垂下來，就是這位薄拘羅尊者。
第十六位‘阿冕樓陀’，華言無貧，亦是佛之堂弟，乃甘露飯王之子。
往昔劫中适逢饑荒之年，以一碗稗子飯，供養托空缽的比丘，該比丘已證辟支佛果。
因此感得九十一劫，不受貧窮之報。
現世善根成熟，遇佛出家，在聞佛說法的時候，常常打瞌睡，佛即呵責說：‘咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字！’因受佛的呵責，發憤精進，經七日七夜，不眠不休，緻使雙目失明！佛憐愍他，教他修持‘樂見照明金剛三昧’，而得天眼，能觀三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果，故稱‘天眼第一’。
在阿冕樓陀尊者用功的公案裡，我們可以了解到，用功不能太緩，亦不可太急。
四十二章經有說，用功就像彈琴調弦一樣，弦線上得太松，就彈不出聲音。
若上得太緊，一彈線就會斷，要不松也不緊，才能彈出好聲音來。
所以你們聽經時不用心聽，一直打瞌睡，那就太緩了。
假若你受了呵責，七天七夜不睡覺，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。
太緩太急都不如法，要不緩不急，才能用功，而得到真實的利益。
‘如是等諸大弟子’，這裡是做個總結。
‘如是’者，指以上所提的十六位尊者，‘等’者，等于一千二百五十位‘諸大弟子’。
引大衆同聞分三科，‘丁一，聲聞衆’，講演已竟。
丁二、菩薩衆 并諸菩薩摩诃薩、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩、與如是等諸大菩薩。
‘并諸菩薩摩诃薩’，梵語‘菩提薩埵’，略譯菩薩。
‘菩提薩埵’翻成中國話為‘覺有情’，就是‘上求覺道，下化有情’的大乘弟子。
‘摩诃’是大，‘摩诃薩’即大菩薩。
在菩薩衆中有三賢菩薩、十地菩薩、等覺菩薩。
等覺菩薩都是大菩薩，下面列舉的四位菩薩，都是等覺菩薩，也都是菩薩衆中的大菩薩。
‘文殊師利法王子’，文殊師利華言‘妙德’。
‘妙’者不可思議，文殊菩薩，為過去八佛之師；現在于釋迦佛座前，示現菩薩之身，其功德不可思議，故稱妙德。
又譯妙吉祥，凡有見其相，乃至聞其名，皆發菩提心，永脫輪回苦，其吉祥不可思議，故稱妙吉祥。
佛稱為法王，為何他在衆菩薩中獨被稱為‘法王子’呢？因為他在菩薩衆中智慧第一，故稱為‘法王子’。
‘阿逸多菩薩’梵語‘阿逸多’，華言‘無能勝’，‘阿逸多菩薩’就是彌勒菩薩。
‘彌勒’是他的姓，翻到中國話稱為‘慈氏’，名‘阿逸多’。
沒有那一位菩薩能勝過他的，因為他是補處菩薩之故，所以名為‘無能勝’。
‘乾陀诃提菩薩’，梵語‘乾陀诃提’，華言‘不休息’，就是精進用功不休息的意思。
‘常精進菩薩’，‘常精進菩薩’與前一位‘乾陀诃提菩薩’都是一樣的。
因為不休息就是常精進，意義相同，所以把不休息菩薩的梵音保留，以作分别。
為什麼列舉這四位菩薩作為代表呢？因為文殊師利菩薩是智慧第一的大菩薩，連他也相信淨土法門，我們還能不相信嗎？阿逸多就是彌勒菩薩，他是補處菩薩，當來下生成佛的菩薩都相信淨土法門，我們還不相信嗎？這兩位菩薩表示要我們發信心的。
發了信心就要發願生到西方，發願求生西方，就得精進用功。
所以便列舉了‘不休息菩薩’和‘常精進菩薩’給我們做榜樣，隻要我們不休息常精進，好好的用功念佛，一定能生西方的。
‘與如是等諸大菩薩’，像前面列舉的這四位大菩薩的還有很多，而且都是大菩薩。
‘丁二、菩薩衆’講演已竟。
丁三、天人衆 及釋提桓因等、無量諸天大衆俱。
‘釋提桓因’，華言‘能為主’，他能為天主。
欲界有六層天，他是第二層‘忉利天’的天主，就是社會上所說的玉皇大帝。
既然欲界有六層天，他不算最高的一層天，為什麼把他列舉出來做代表呢？因為每一尊佛出世，都是釋提桓因出來請法的，而且佛講經說法時，他們就來做護法，所以就把釋提桓因列出來作為天人的代表。
‘無量諸天大衆俱’，指天衆的人數很多，即有無量的諸天和無量的人衆。
‘大衆’，包括四衆弟子都在内，‘俱’就是俱集在一起聽釋迦佛說這部阿彌陀經。
講到這裡把衆成就講完了，就是把六種成就講完，也就是把‘通序’講完了。
六種成就以‘主成就’為重要，但比較起來，仍以‘衆成就’為重要。
因為前面五種成就，皆為‘衆成就’做準備，前面五種成就都準
