第三章研究
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第一節 法相宗
世親繼承無著學系，造《唯識三十頌》等大乘論五百部，廣博精深；弟子未能遍學，各取部分要理而研究之。
傳唯識學而作釋論者甚衆；著名十人，以護法論師為最。
唐玄奘遊學印度，吸收瑜伽法門要籍；而以護法之學為正宗，糅糅《成唯識論》十卷；堪稱得意傑作。
上足弟子窺基心領神會，撰《述記》三址卷以發揮之；于是建立唯識專宗。
識之所緣，辄成法相；故常名法相宗。
此宗專就凡夫雜染法相加以種種分析，以控求所依真如實性。
及其相應，則一切法相無非清淨。
分縱橫二方面研究之： （甲）五位唯識此從橫面研究識之類别也； （１）主要識 能變現法相諸“心王”屬之，“眼”等八識皆是。
教家名曰“自性唯識”，由此認識實性假相故。
（２）輔助識 能助心王引起法相諸“心所”屬之，“思”等五十一法皆是。
教家名曰“相應唯識”，假相得此配合乃能應現故（心所者心王所有之附屬心法）。
（３）變質識 法相由凝集力變成假質之“色法”屬之，“色”等諸塵“眼”等諸根皆是。
教家名曰“所變唯識”，由主輔二識合共所變故。
（４）襯托識 心色二法顯現時連帶襯起之幻相屬之，空間時間文義理路皆是。
教家名曰“分位唯識”，藉此襯托前三類識之分位差别故。
（５）歸本識 一切“無為法”屬之，而以“真如”總相為最圓成。
本來無相；以識會之，若有其法耳。
教家謂之“實性惟識”，“遍計”“依他”（義見首章第四節）真實所依故。
諸法現象無量無邊，總不出五位範圍，就境言之，襯托法最幻，色法較真，就心言之，心王為能緣；心所為助緣。
一一觀察分明而消歸真如實性，是為法相宗瑜伽要旨。
（乙）五重唯識此從縱面研究識之歸源也： （１）遣虛存實識 遣心外諸境，存心内諸識也。
六塵中之法相我相，皆心外境，隻是虛影；亟須遣之。
認識此等塵相者皆心内識，比較為實；暫須存之。
是為初步觀法。
（２）舍濫留純識 舍諸識之“相分”，而留“見分”、“自證分”、“證自證分”也。
覺性入識，所覺部分變為“相分”；能覺部分變為“見分”；不落局部見分，唯顯心王或心所自性者，名“自證分”（或名自性分）。
覺性總體對此等自證分起一種微細淨識，則名“證自證分”（或名證自性分）。
相分有現于心内者，每與外境混濫，并須舍去。
餘三分純屬内心，則暫留之。
是為第二步觀法。
（３）攝末歸本識 攝諸識見相二分歸于識體也；諸識本體為“王”“所”合成；所開見相二分皆枝末也。
逐末則忘本故，攝而歸之。
是為第三步觀法。
（４）隐輔顯主識隐諸識“心所”，顯“心王”自性也。
心王性每被心所掩蓋；故須隐輔顯主。
是為第四步觀法。
（５）泯相證性識 泯依他起諸相，證圓成實性也。
心王自性雖清淨，仍屬“依他起性”攝；須并泯其相，乃能獨證“真如實性”。
是為第五步觀法。
五重之中，前四逐步除“遍計執性”，顯“依他起性”：雖重重轉勝，總不離相。
後一乃圓成觀法，得入瑜伽之道。
若不依此入觀；縱然理解甚豐，無裨實益。
此宗由窺基傳慧沼，慧沼傳智周，道望漸遜；經武宗法難，典籍多佚，遂中斷。
明代雖有著述；義理不稱，未堪傳承。
清季楊仁山居士向日本取回唐著多種，此宗乃告重興。
第二節 三論宗 幼稚時代，中國佛教隻事傳譯；少加研究。
發達初期，道安法師始有注釋之舉；弟子慧遠繼于南；關中四傑興于北；複行梵僧佛陀跋陀羅、鸠摩羅會什兩位善知識領導其間，佛教乃成具有至理之學問；非普通宗教所能比拟。
訖于盛唐，研究日衆；專家輩出。
教派綿延，有至今仍存者；有中途早失者。
規模有大有小，大者為法相、三論、天台、華嚴四宗；小者為涅槃等六宗。
龍樹造《中論》開中觀法門；輔以《十二門論》；提婆承之，複有《百論》之作；合稱三論。
遞傳羅睺羅、青目皆有中觀釋論。
譯人中國者，青目釋也。
青目之下分二支；一傳沙車王子，一傳清辯論師。
鸠摩羅什承沙車之學來中國建立三論宗（清辯—支由智光數傳至日照，唐高宗時來華，授與法藏，但未開宗）會傳關中四傑，道生一脈獨能延續。
四偉至法朗，開為二派，南派吉藏專弘三論，北派明勝加入《大智度》，稱四論矣。
然南傳特盛，良由吉藏著作豐富也。
中觀法門，以絕無所得為宗。
不名空觀者，以如實之空，非烏有比。
空盡幻影而真如本體現，允符“中道”實相；故特名中觀。
是知三論宗旨，空有皆非；乃至非非有，非非空，仍歸俗谛；并此俗谛亦泯，方稱最上真谛。
後世略稱空宗，學者容或誤會厥旨也。
吉藏廣通《法華》、《華嚴》、《維摩》、《大品》、《智論》，于第一義中道必然洞徹，以之弘揚三論，宜無偏空之弊
傳唯識學而作釋論者甚衆；著名十人，以護法論師為最。
唐玄奘遊學印度，吸收瑜伽法門要籍；而以護法之學為正宗，糅糅《成唯識論》十卷；堪稱得意傑作。
上足弟子窺基心領神會，撰《述記》三址卷以發揮之；于是建立唯識專宗。
識之所緣，辄成法相；故常名法相宗。
此宗專就凡夫雜染法相加以種種分析，以控求所依真如實性。
及其相應，則一切法相無非清淨。
分縱橫二方面研究之： （甲）五位唯識此從橫面研究識之類别也； （１）主要識 能變現法相諸“心王”屬之，“眼”等八識皆是。
教家名曰“自性唯識”，由此認識實性假相故。
（２）輔助識 能助心王引起法相諸“心所”屬之，“思”等五十一法皆是。
教家名曰“相應唯識”，假相得此配合乃能應現故（心所者心王所有之附屬心法）。
（３）變質識 法相由凝集力變成假質之“色法”屬之，“色”等諸塵“眼”等諸根皆是。
教家名曰“所變唯識”，由主輔二識合共所變故。
（４）襯托識 心色二法顯現時連帶襯起之幻相屬之，空間時間文義理路皆是。
教家名曰“分位唯識”，藉此襯托前三類識之分位差别故。
（５）歸本識 一切“無為法”屬之，而以“真如”總相為最圓成。
本來無相；以識會之，若有其法耳。
教家謂之“實性惟識”，“遍計”“依他”（義見首章第四節）真實所依故。
諸法現象無量無邊，總不出五位範圍，就境言之，襯托法最幻，色法較真，就心言之，心王為能緣；心所為助緣。
一一觀察分明而消歸真如實性，是為法相宗瑜伽要旨。
（乙）五重唯識此從縱面研究識之歸源也： （１）遣虛存實識 遣心外諸境，存心内諸識也。
六塵中之法相我相，皆心外境，隻是虛影；亟須遣之。
認識此等塵相者皆心内識，比較為實；暫須存之。
是為初步觀法。
（２）舍濫留純識 舍諸識之“相分”，而留“見分”、“自證分”、“證自證分”也。
覺性入識，所覺部分變為“相分”；能覺部分變為“見分”；不落局部見分，唯顯心王或心所自性者，名“自證分”（或名自性分）。
覺性總體對此等自證分起一種微細淨識，則名“證自證分”（或名證自性分）。
相分有現于心内者，每與外境混濫，并須舍去。
餘三分純屬内心，則暫留之。
是為第二步觀法。
（３）攝末歸本識 攝諸識見相二分歸于識體也；諸識本體為“王”“所”合成；所開見相二分皆枝末也。
逐末則忘本故，攝而歸之。
是為第三步觀法。
（４）隐輔顯主識隐諸識“心所”，顯“心王”自性也。
心王性每被心所掩蓋；故須隐輔顯主。
是為第四步觀法。
（５）泯相證性識 泯依他起諸相，證圓成實性也。
心王自性雖清淨，仍屬“依他起性”攝；須并泯其相，乃能獨證“真如實性”。
是為第五步觀法。
五重之中，前四逐步除“遍計執性”，顯“依他起性”：雖重重轉勝，總不離相。
後一乃圓成觀法，得入瑜伽之道。
若不依此入觀；縱然理解甚豐，無裨實益。
此宗由窺基傳慧沼，慧沼傳智周，道望漸遜；經武宗法難，典籍多佚，遂中斷。
明代雖有著述；義理不稱，未堪傳承。
清季楊仁山居士向日本取回唐著多種，此宗乃告重興。
第二節 三論宗 幼稚時代，中國佛教隻事傳譯；少加研究。
發達初期，道安法師始有注釋之舉；弟子慧遠繼于南；關中四傑興于北；複行梵僧佛陀跋陀羅、鸠摩羅會什兩位善知識領導其間，佛教乃成具有至理之學問；非普通宗教所能比拟。
訖于盛唐，研究日衆；專家輩出。
教派綿延，有至今仍存者；有中途早失者。
規模有大有小，大者為法相、三論、天台、華嚴四宗；小者為涅槃等六宗。
龍樹造《中論》開中觀法門；輔以《十二門論》；提婆承之，複有《百論》之作；合稱三論。
遞傳羅睺羅、青目皆有中觀釋論。
譯人中國者，青目釋也。
青目之下分二支；一傳沙車王子，一傳清辯論師。
鸠摩羅什承沙車之學來中國建立三論宗（清辯—支由智光數傳至日照，唐高宗時來華，授與法藏，但未開宗）會傳關中四傑，道生一脈獨能延續。
四偉至法朗，開為二派，南派吉藏專弘三論，北派明勝加入《大智度》，稱四論矣。
然南傳特盛，良由吉藏著作豐富也。
中觀法門，以絕無所得為宗。
不名空觀者，以如實之空，非烏有比。
空盡幻影而真如本體現，允符“中道”實相；故特名中觀。
是知三論宗旨，空有皆非；乃至非非有，非非空，仍歸俗谛；并此俗谛亦泯，方稱最上真谛。
後世略稱空宗，學者容或誤會厥旨也。
吉藏廣通《法華》、《華嚴》、《維摩》、《大品》、《智論》，于第一義中道必然洞徹，以之弘揚三論，宜無偏空之弊
