【第八講】生命的流轉—無明是生死輪回的根本
關燈
小
中
大
第五覺悟，愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
（１）愚癡即是無明 愚癡，是三毒之一，此三毒又稱三火，即是貪婪、嗔恚、愚癡。
愚癡，也是六根本煩惱之一，六根本煩惱即是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
此中的癡，即是愚癡。
自三毒或六根本煩惱來看，愚癡在貪與嗔二煩惱之後，排于第三位，似乎其煩惱較前二者為輕，事實不然，愚癡即是無明，無明居‘十二緣生’之首，是我人生死輪回的根本，是最重要的根本煩惱。
無明，梵語avidya為煩惱的别稱，是不如實知見的意思，亦即不通達真理，不能明白理解事相或道理之謂。
換句話說，無明是愚癡、迷昧、是無所其明的意思。
據《大乘起信論》說，無明即是不覺，此無明分為根本無明與枝末無明二種。
根本無明，是無始以來，與真如佛性同時俱有，忽然起動差别對立之念，此即為諸煩惱之元始。
此迷妄之最初，非由其他煩惱所生，故曰‘忽然’。
此根本無明，即最細微之動心，而諸種惑、業、苦等，皆以其一念起動之心為根本，故稱其為根本無明。
由之而枝末無明與心所有法相應而起，即是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等種種煩惱。
《分别緣起經》上說：‘如是無明，隐覆真實，顯現虛妄，以為形相。
’ 若以世間法來看無明，我們可以說‘明’是覺悟，是智慧；而‘無明’，是不覺悟，是無智慧；是一種盲目的、蒙昧的意志活動，所以成為我人煩惱不安的根源。
一個有智慧的人，對己有‘自知之明’，對人有‘知人之明’，而對事有‘先見之明’。
有此明，可以防患未然，可以趨吉避兇，可以減少無窮的困擾與煩惱；反之，無此明的人，既不知己，又不知人，既不明理，又不懂事，任憑感情欲望支配著自己的行為，誠如現代的流行語言：‘隻要我喜歡，有什麼不可以。
’在這種盲目的沖動下，往往‘無明火起’，作出隻圖快意一時，一切不計後果的事情來，怎能不自陷于煩惱困擾之境？ （２）無明是生死輪回的根本 經文說：‘愚癡生死’，愚癡即是無明，也就是迷惑颠倒的心理。
由于對事理的迷惑颠倒，因而造出種種惡業，以此惡業之因，招緻生死輪回的苦果，所以說，無明是生死輪回的根本。
釋迦牟尼世尊，是以人生生老病死的煩惱而出家修道，所以世尊六年苦行，證悟真理，證悟的即是生命流轉的因果。
在《過去現在因果經》中，記載著世尊證道的經過。
經中記述世尊六年苦行，最後在尼連禅河
（１）愚癡即是無明 愚癡，是三毒之一，此三毒又稱三火，即是貪婪、嗔恚、愚癡。
愚癡，也是六根本煩惱之一，六根本煩惱即是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
此中的癡，即是愚癡。
自三毒或六根本煩惱來看，愚癡在貪與嗔二煩惱之後，排于第三位，似乎其煩惱較前二者為輕，事實不然，愚癡即是無明，無明居‘十二緣生’之首，是我人生死輪回的根本，是最重要的根本煩惱。
無明，梵語avidya為煩惱的别稱，是不如實知見的意思，亦即不通達真理，不能明白理解事相或道理之謂。
換句話說，無明是愚癡、迷昧、是無所其明的意思。
據《大乘起信論》說，無明即是不覺，此無明分為根本無明與枝末無明二種。
根本無明，是無始以來，與真如佛性同時俱有，忽然起動差别對立之念，此即為諸煩惱之元始。
此迷妄之最初，非由其他煩惱所生，故曰‘忽然’。
此根本無明，即最細微之動心，而諸種惑、業、苦等，皆以其一念起動之心為根本，故稱其為根本無明。
由之而枝末無明與心所有法相應而起，即是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等種種煩惱。
《分别緣起經》上說：‘如是無明，隐覆真實，顯現虛妄，以為形相。
’ 若以世間法來看無明，我們可以說‘明’是覺悟，是智慧；而‘無明’，是不覺悟，是無智慧；是一種盲目的、蒙昧的意志活動，所以成為我人煩惱不安的根源。
一個有智慧的人，對己有‘自知之明’，對人有‘知人之明’，而對事有‘先見之明’。
有此明，可以防患未然，可以趨吉避兇，可以減少無窮的困擾與煩惱；反之，無此明的人，既不知己，又不知人，既不明理，又不懂事，任憑感情欲望支配著自己的行為，誠如現代的流行語言：‘隻要我喜歡，有什麼不可以。
’在這種盲目的沖動下，往往‘無明火起’，作出隻圖快意一時，一切不計後果的事情來，怎能不自陷于煩惱困擾之境？ （２）無明是生死輪回的根本 經文說：‘愚癡生死’，愚癡即是無明，也就是迷惑颠倒的心理。
由于對事理的迷惑颠倒，因而造出種種惡業，以此惡業之因，招緻生死輪回的苦果，所以說，無明是生死輪回的根本。
釋迦牟尼世尊，是以人生生老病死的煩惱而出家修道，所以世尊六年苦行，證悟真理，證悟的即是生命流轉的因果。
在《過去現在因果經》中，記載著世尊證道的經過。
經中記述世尊六年苦行，最後在尼連禅河
