自序
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金剛般若波羅蜜經，自鸠摩羅什三藏法師于姚秦弘始四年（公元四○二年）譯出後，在中國非常盛行，曆來各宗高僧碩德無不竭力弘揚此經，注疏講解的很多。
唐宋以來注解金剛經的不下百餘家，再加元明清各代的注解，更不知凡幾。
近數十年來，佛學界講經的法師，不論他學的是那一宗，沒有不講解金剛經的，于此可見此經流通之盛了。
也因此，金剛經已成為佛教中讀誦、書寫、受持、流通最廣的一部經典。
佛法有五乘的差别，世間的人、天乘法，屬于有漏的福業；但求自了的聲聞、緣覺乘法，則偏于一己的解脫，這些都不是究竟的佛法，唯有修菩薩行的大乘法，才是佛法的心要。
菩薩行即是六度、萬行，然萬行不離六度，而六度又以般若為主。
經雲：‘五度如盲，般若如眼’。
實踐五度，假如沒有般若為導，必定住于相，住于相則隻成為人、天有漏福報，要想圓滿佛果，那是做不到的。
所謂‘布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。
持戒無般若，暫生上欲界，還堕泥黎（地獄）中。
忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。
精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。
禅定無般若，但行色界禅，不入金剛定。
萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。
’ 萬行若以般若攝導，始能達到究竟佛果，所以說般若波羅蜜是諸佛母。
心經雲：‘三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
’《金剛經》雲：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
’《金剛經》實為紹隆佛種，傳受心印之無上法寶也。
《華嚴經》雲：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
’ 經雲：‘修行不發菩提心，譬如耕田不下種，縱刻刻發世間善願，經于恒沙劫，不如暫發菩提心。
’十方諸佛皆因發菩提心而成佛，所以真正修學大乘佛法的人，必須發菩提心。
《金剛經》以大悲利他的菩提心為本，大
唐宋以來注解金剛經的不下百餘家，再加元明清各代的注解，更不知凡幾。
近數十年來，佛學界講經的法師，不論他學的是那一宗，沒有不講解金剛經的，于此可見此經流通之盛了。
也因此，金剛經已成為佛教中讀誦、書寫、受持、流通最廣的一部經典。
佛法有五乘的差别，世間的人、天乘法，屬于有漏的福業；但求自了的聲聞、緣覺乘法，則偏于一己的解脫，這些都不是究竟的佛法，唯有修菩薩行的大乘法，才是佛法的心要。
菩薩行即是六度、萬行，然萬行不離六度，而六度又以般若為主。
經雲：‘五度如盲，般若如眼’。
實踐五度，假如沒有般若為導，必定住于相，住于相則隻成為人、天有漏福報，要想圓滿佛果，那是做不到的。
所謂‘布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。
持戒無般若，暫生上欲界，還堕泥黎（地獄）中。
忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。
精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。
禅定無般若，但行色界禅，不入金剛定。
萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。
’ 萬行若以般若攝導，始能達到究竟佛果，所以說般若波羅蜜是諸佛母。
心經雲：‘三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
’《金剛經》雲：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
’《金剛經》實為紹隆佛種，傳受心印之無上法寶也。
《華嚴經》雲：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
’ 經雲：‘修行不發菩提心，譬如耕田不下種，縱刻刻發世間善願，經于恒沙劫，不如暫發菩提心。
’十方諸佛皆因發菩提心而成佛，所以真正修學大乘佛法的人，必須發菩提心。
《金剛經》以大悲利他的菩提心為本，大
