第一章 緒言
關燈
小
中
大
第一節略叙聖迹
觀世音菩薩是古佛再來，在無量劫前早已成佛，号正法明如來，故稱觀音古佛。
但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，倒駕慈航，為西方極樂世界阿彌陀佛之左輔，又為娑婆世界釋迦世尊之良弼，遍十方微塵國土，度二乘六道衆生，共生極樂。
應以何身得度者，即現何身而為說法，雖常現佛身，而複普現菩薩、緣覺、聲聞、及人、天、修羅、畜生、餓鬼、地獄等九法界身；即山河道路，橋梁船筏，藥草樹木，樓台房舍，牆壁村落等，亦随機化現，以施無畏，而垂濟度。
世人據迹而論，隻雲菩薩或大士而已。
尤對我等娑婆世界，因緣甚深，晝夜六時，常以大悲眼，觀照世間一切衆生，求救苦難、或求賜福利、而稱名之音聲，即施護祐，拔苦與樂，故名觀世音，簡稱觀音。
又名觀自在，謂自利利人皆能得大自在也。
菩薩、簡稱也，音譯具名為菩提薩埵；義譯舊為大道心衆生，新譯曰覺有情，又譯大士。
釋為：菩者、覺也、度也，薩者、有情也、衆生也。
覺有情，即度衆生也。
大士即求道求覺之大心人，總名上求佛道、下化有情之大乘衆也。
第二節冥顯感應 凡念觀音名号者，大感則大應，小感則小應，絕無不應之理，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。
因感應之迹有：一、顯感顯應：如現生竭誠禮念，即蒙護祐，逢兇化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等是也。
二、冥感冥應：如過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙護祐，不知不覺禍滅福臻，業消障盡等是也。
三、冥感顯應：如宿生曾種善根，今生得蒙護祐是也。
四、顯感冥應：如現生竭誠禮念，不見護祐之迹，冥冥之中承其慈力，兇退吉臨，業消障盡等是也。
五、亦冥亦顯感而顯應：如宿世曾種善根，今生亦竭誠禮念，顯蒙護祐，轉禍為福等是也。
六、亦冥亦顯感而冥應：如宿世曾種善根，今生亦竭誠禮念，冥冥之中承其慈力，獲種種利益是也。
其應之大小優劣不同，在其誠之至與未至而已，縱令心不谛信，緻誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益，随己一念之誠而分優劣，但不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。
惟存不善之心，雖竭誠禮念，僅能略種未來善根，不得現時感應，因佛菩薩皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念也。
若不發改惡遷善之心，妄欲以念觀音聖号求己之惡事成就者，決無感應，且難逃惡報之果，切勿發此颠倒之心也。
第三節續編靈感 觀音菩薩靈感無邊，口耳之所傳聞，典籍之所記述，多如恒沙，不可勝計。
而專記之書，則有弘贊大師之觀音慈林
但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，倒駕慈航，為西方極樂世界阿彌陀佛之左輔，又為娑婆世界釋迦世尊之良弼，遍十方微塵國土，度二乘六道衆生，共生極樂。
應以何身得度者，即現何身而為說法，雖常現佛身，而複普現菩薩、緣覺、聲聞、及人、天、修羅、畜生、餓鬼、地獄等九法界身；即山河道路，橋梁船筏，藥草樹木，樓台房舍，牆壁村落等，亦随機化現，以施無畏，而垂濟度。
世人據迹而論，隻雲菩薩或大士而已。
尤對我等娑婆世界，因緣甚深，晝夜六時，常以大悲眼，觀照世間一切衆生，求救苦難、或求賜福利、而稱名之音聲，即施護祐，拔苦與樂，故名觀世音，簡稱觀音。
又名觀自在，謂自利利人皆能得大自在也。
菩薩、簡稱也，音譯具名為菩提薩埵；義譯舊為大道心衆生，新譯曰覺有情，又譯大士。
釋為：菩者、覺也、度也，薩者、有情也、衆生也。
覺有情，即度衆生也。
大士即求道求覺之大心人，總名上求佛道、下化有情之大乘衆也。
第二節冥顯感應 凡念觀音名号者，大感則大應，小感則小應，絕無不應之理，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。
因感應之迹有：一、顯感顯應：如現生竭誠禮念，即蒙護祐，逢兇化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等是也。
二、冥感冥應：如過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙護祐，不知不覺禍滅福臻，業消障盡等是也。
三、冥感顯應：如宿生曾種善根，今生得蒙護祐是也。
四、顯感冥應：如現生竭誠禮念，不見護祐之迹，冥冥之中承其慈力，兇退吉臨，業消障盡等是也。
五、亦冥亦顯感而顯應：如宿世曾種善根，今生亦竭誠禮念，顯蒙護祐，轉禍為福等是也。
六、亦冥亦顯感而冥應：如宿世曾種善根，今生亦竭誠禮念，冥冥之中承其慈力，獲種種利益是也。
其應之大小優劣不同，在其誠之至與未至而已，縱令心不谛信，緻誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益，随己一念之誠而分優劣，但不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。
惟存不善之心，雖竭誠禮念，僅能略種未來善根，不得現時感應，因佛菩薩皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念也。
若不發改惡遷善之心，妄欲以念觀音聖号求己之惡事成就者，決無感應，且難逃惡報之果，切勿發此颠倒之心也。
第三節續編靈感 觀音菩薩靈感無邊，口耳之所傳聞，典籍之所記述，多如恒沙，不可勝計。
而專記之書，則有弘贊大師之觀音慈林
