瑜伽師地論本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品纂釋卷上
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民國．湯芗銘譯纂
今釋戒品總标二門：一、釋嗢柁南所攝；二、釋嗢柁南中事義。
一、釋嗢柁南所攝 雲何菩薩戒波羅密多？嗢柁南曰： 自性、一切、難、 一切門、善士、 一切種、遂求、 二世樂、清淨， 如是九種相， 是名略說戒。
謂九種相戒，名為菩薩戒波羅密多。
一、自性戒；二、一切戒；三、難行戒；四、一切門戒；五、善士戒；六、一切種戒；七、遂求戒；八、此世他世樂戒；九清淨戒。
考藏本雲：「嗢柁南曰： 自性、及一切、 艱難、與普門、 善丈夫相應、 一切種亦爾， 損求俱成就， 此世他世樂、 極清淨九種， 是名略說戒。
此中何等是菩薩戒？當知九種：謂戒自性、一切戒、艱難戒、普門戒、善丈夫戒、一切種戒、損求戒、（除遣有損，成就所求，名損求戒。
如忍品遂求忍中雲：若於有情有損惱者，由忍故離；若於有情是所求者，由忍故與。
）此世他世樂戒、極清淨戒。
」 自性戒者：謂戒總相。
一切戒者：謂廣分别戒中事品。
難行戒者：謂依趣入難成辦故，不共差别。
（此有三難：初一是受時艱難，後二是護時艱難。
）一切門戒者：謂從何門，或雲何相、入戒差别。
善士戒者：謂行持者所依差别。
一切種戒者：謂廣開合戒中種類。
遂求戒者：謂由所作善息滅苦，境與所作，二種差别。
（境有自他二種差别。
所作複有八有損事、八所求事，二種差别。
）此世他世樂戒、及清淨戒者：謂依次第斷證差别，令果差别故。
（如是九種，初一是戒自性，非戒，故不言果。
所餘八戒，一一皆有所感得果，詳於本論四十三卷。
） 上來釋嗢柁南所攝已。
（嗢柁南者；最勝子釋論雲：「先略頌答。
略集名數，施諸學者，名嗢柁南。
」義淨三藏於根本一切有部中，則取義譯，名「總攝頌」。
） 二、釋嗢柁南中事義有六：一、略诠自性戒；二、廣釋一切戒；三、分釋一切戒中所分出戒；四、釋戒勝利；五、釋戒所攝；六、釋戒所作。
初略诠自性戒有二：（一）、自性；（二）、功能。
初自性有四：一、功德名數；二、功德作用；三、功德因果；四、功德定數。
一、功德名數 雲何菩薩自性戒？謂若略說，具四功德，當知是名菩薩自性戒何等為四？一、從他正受；二、善淨意樂；三、犯已還淨；四、深敬專念，無有違犯。
二、功德作用： 由諸菩薩從他正受故，於所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥。
由諸菩薩善淨意樂故，於所學戒若有違犯，即内自顧深起慚羞。
由諸菩薩於諸學處犯已還淨，深敬專念初無違犯二因緣故，離諸惡作。
如是菩薩從他正受善淨意樂為依止故，生起慚愧；由慚愧故，能善防護所受屍羅；由善防護所受戒故，離諸惡作。
（諸心焦灼，懊變惡作，心追悔性，是謂惡作。
） 由諸菩薩從他正受，於所學戒若近犯緣，即外念他呵責匪宜，便於惡行生起愧恥。
由諸菩薩善淨意樂，於所學戒若近犯緣，即内自顧自法因緣，便於惡行生起慚羞。
由犯已還淨，初無違犯二因緣故，令無追悔。
謂依如是從他正受、善淨意樂，随行所生慚羞愧恥，即便能以初無違犯，及既犯已還淨之門，防護其戒。
由善防護所受戒故，不複觀見有罪随行，令無追悔。
以是而言，諸受律儀者，應以如理通達之慧，於自相續盡力觀察，亦不見有若粗若細諸罪随行，生起至極清淨相續，無追悔意。
此亦從初勵令不犯。
若時誤由失念等犯，即便速疾令念安住，應依發露悔除，後堅守護等法，令其還淨。
然能此者，應有極大慚愧相應。
若為令生慚羞愧恥，初受戒時，所從受境，應是唯一具足實相大善知識。
能受意樂，應自至誠，非是為随逐他轉等，非是為求資活命等下劣意樂，以勝意樂而求受戒。
故於如是始初二因，當善專注。
有疏說雲：「此四功德，初一為受，後三為護。
」本論則說初二功德，是能防護淨戒之因。
菩薩律儀二十頌亦雲：「此以勝妙淨意樂，從彼安住於律儀，善巧、有能、上師受。
」是故初二功德，受品所攝；後二功德，護品所攝。
當知此戒，若不會遇具德上師，即得觀想諸佛菩薩現臨在前而自受之，亦能發戒。
此說從他而正受者：謂若有師可能會遇，定應訪求彼善知識從其正受。
如是受者，於護學處，易得生起歡喜恭敬，由是令成清淨戒故。
大乘集菩薩學論中亦如是說。
三、功德因果 又於是中，從他正受、善淨意樂，此二是法；犯已還淨、深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。
前二功德，能引後二。
是故當知前二是因，後二是果。
引發之理如前已說。
四、功德定數 又於是中，從他正受，善淨意樂、深敬專念無有違犯，由此三法，應知能令不毀菩薩所受淨戒；犯已還淨，由此一法，應知能令犯已還出。
問：何緣決定四種功德？答：為令屍羅能極清淨，定須從初令不染犯，及既犯已令其還淨，如是二事。
是故依止從他正受、善淨意樂、深敬專念無有違犯，如是三法令不違犯。
複依犯已還淨一法，令其還複從罪中出。
由是因緣決定為四。
諸餘疏中，攝四功德，有四種說：第一說雲，初一功德為受，後三功德随護所受。
第二說雲，意樂功德有一，加行功德有三。
第三說雲，善淨意樂為受，餘三是戒自性。
所言受者：複有三受：一者、為令自己語言信重；二者、令作餘人勝福德田；三者、為令證得大自在主，遠離損惱諸有情故。
所言餘三是戒自性者：亦複有三：一、所受戒；二、所還淨戒；三、所防護戒。
第四說雲，二為淨戒之因，二為淨戒之果。
二、功能有四：一、妙善；二、無量；三、饒益；四、大果勝利。
一、妙善 如是菩薩具四功德自性屍羅，應知即是妙善淨戒。
正受随學，能利自他；利益安樂無量衆生；哀愍世間；諸天人等，令得義利利益安樂故。
（自性屍羅，即自性戒。
） 考藏本雲：「正受随學，此具四德菩薩戒性：能利益自、能利益他；利益衆生、安樂衆生；哀愍世間；於諸天人令得義利，令得利益，令安樂故，應知妙善。
」 問：正受随學，此能具足四功德戒，有何功能？答：謂有能利自他利益安樂等事。
初說能利自：於中聲聞能利自者：覺了聖谛，為令證得永斷煩惱，及諸苦故，少事少業，唯修於自寂靜調伏；一切菩薩能利自者；二斷二智，謂煩惱障斷，所知障斷。
煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不随縛智。
所知障斷故，於一切所知無礙無障智。
次說能利他：菩薩當其初發心時，趣入能利有姓無姓二種有情。
言能利無姓有情者；初說利益無量衆生，謂暫濟拔令出惡趣，于諸不善，若未生者不令生起，其已生者令其斷舍。
次說安樂無量衆生：謂令彼等安處樂趣，於諸善法未生令生，已生令長。
次說哀憫世間：謂於無姓無量衆生，就中多分懷瞋憎背，定無堪能，雖已成器，颠倒隕墜奔往惡趣，猶如過客，不舍利益安樂意樂，期待時劫。
言能利有姓有情者：初說諸天人等令得義利，謂能安處諸有姓者，於沙門性。
（即十地中修行三學之道。
如俱舍論雲：「契經說此差别有四，理實就位有八十九，皆解脫道，擇滅為性。
謂為永斷見所斷惑，有八無間，八解脫道。
及為永斷修所斷惑，有八十一無間，八十一解脫道。
諸無間道，唯沙門性。
」本論攝事分雲：「若約真實沙門性言，建立八支聖道，即是沙門性義。
」又聲聞地雲：「已永斷滅，見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。
為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。
此中正見、正思維、正精進、慧蘊所攝；正語、正業、正命、戒蘊所攝，正念、正定、定蘊所攝。
」依奘師譯名沙門性；若依藏言，名沙門位。
謂是見道，修道所修。
） 次說諸天人等令得利益：謂令修習初資糧道，及加行道，以此引入彼沙門性。
次說諸天人等令得安樂。
謂以輕安，身心赜悅，能令彼等現法樂住，又令究竟嘗解脫樂。
由是因緣，說為妙善。
言妙善者：謂無欺诳。
自餘疏中，多立異門，今不采用。
（論中數見此段文句，譯文雖異，然皆說為「令諸天人」，未有等字。
如卷三十五自他利品中雲：「言勝行者：謂諸菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義，利益安樂。
」又卷三十八菩提品中雲：「由諸如來，自利利他、利益安樂無量衆生、哀愍世間、令諸天人獲得義利，利益安樂，而行正行。
」） 二、無量 應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故。
考藏本雲：「總攝菩薩無量所學，應知無量。
」 謂攝菩薩無量學處。
三、饒益 應知即是饒益一切有情淨戒，現前能作一切有情利益安樂故。
考藏本雲：「現前安住利益安樂一切有情故，應知即是饒益有情。
」 謂於趣入時，（即因位）或於果時，皆能安住利益安樂諸有情故。
四、大果勝利 應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受随與無上正等菩提果故。
是名菩薩自性戒。
考藏本雲：「攝受随與無上正等菩提果故，應知大果，及大勝利。
」又藏本無「是名菩薩自性戒」一語。
緣後四種，是說正受随學自性戒已所有功能，非自性戒。
謂菩薩位中，能自攝受大菩提果，是名大果。
正覺位中，随與他果，名大勝利。
菩薩唯由所具淨戒，即有三善：謂初發心時，能利自他乃至廣說，是為初善；饒益有情是為中善；大果勝利是為後善。
非如聲聞須具三學，乃得說為初中後善。
二、廣釋一切戒有三：一、釋所受戒；二、釋受戒法；三、釋防護法。
初複有四：（一）、分别；（二）、自性；（三）、具足因緣；（四）、總結事義。
一、分别 雲何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種；一在家分戒；二出家分戒。
是名一切戒。
又即依此在家出家二分淨戒，略說三種：一律儀戒；二攝善法戒；三饒益有情戒。
此中有二： 一、依身分别。
依身品類雖有多種，總攝為二：謂在家菩薩品所攝，出家菩薩品所攝。
屬彼等身所有淨戒，名一切戒，謂是在家出家諸菩薩身所學戒故。
最勝子雲：「三種趣中，若諸惡趣，及彼天趣，有法爾得，是在家戒。
在人趣中有二分戒。
」又薩穆劄疏雲：「若在惡趣及色界中，無從他受，有法爾得，即在家戒。
欲界天、人、有法爾得，及從他受，是故此有在家出家二分淨戒。
此戒名為菩薩律儀，殁亦不失，在在生處法爾能得。
」以要言之，菩薩律儀，死後随行通於三趣，為所共許。
而開在家出家二分戒者，由諸菩薩或是俱行，或不俱行勤策男等五部出家律儀故。
二、自性分别。
又即依此在家出家二分淨戒，攝為三種：一律儀戒；二攝善法戒；三饒益有情戒。
謂此三種，總攝菩薩所應防護一切戒故。
何緣淨戒立為三種？在諸疏中有二種說：有說「為令順合聲聞乘中三律儀數，謂别解脫律儀，損伏煩惱；靜慮律儀，損伏一切犯戒種子不令暫起；無漏律儀，永害一切惡戒種子。
」有說菩薩所作，盡於二種，謂令成熟自内相續及他相續。
於自成熟定須遠離惡行攝集妙行二事，即律儀戒，攝善法戒。
於成熟他，定須饒益有情淨戒。
故定為三。
」如是二說，後為應理。
何緣決定三戒次第？如薩穆劄疏雲：「與聲聞共，遠離戒者，（律儀戒異名。
本論八十三卷雲：「律儀者：謂是遠離自體相故。
」五十三卷雲：「若正攝受遠離戒時，名攝受律儀。
」）是後二因，其轉作戒，（戒品雲：「轉作戒者：攝一切善故，饒益有情故。
」此戒正譯，應雲趣入戒。
以此是受趣入心後所學戒故。
後當廣釋。
）則不與共。
轉作戒者：謂自未度而欲度他，不應道理。
如經說雲：『自未寂靜，即便不能令他寂靜。
』故先未修攝一切善，便不能作饒益有情，由是定為三戒次第。
」如是說者，至為應理。
二、自性有三：一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。
一、律儀戒 律儀戒者：謂諸菩薩所受七衆别解脫律儀，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。
如是七種，依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。
律儀戒者：謂七衆别解脫律儀，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正學女戒、勤策男戒、勤策女戒、屬出家品；近事男戒、近事女戒、屬在家品。
又别解脫原有八分，今茲不列近住分者，謂如菩薩律儀二十頌釋難雲：「唯於一晝夜受持者，非難行故，非是究竟俱離欲故，非久遠時能相繼故。
非此所應，是以不說。
」别如薩穆劄疏中雲：「言近住者，近事男女所正安住，攝近事中，故爾不列。
」則不應理。
（如俱舍論十四卷雲：「别解脫律儀雖有八名，實體唯四，應知此中如數次第，依四遠離立四律儀。
謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。
何等名為五所應離？一者、殺生；二、不與取；三、欲邪行；四、虛诳語；五、飲諸酒。
若受離八所應遠離，安立第二近住律儀。
何等名為八所應離？一者、殺生；二、不與取；三、非梵行；四、虛诳語；五、飲諸酒；六、塗飾香鬘、舞歌觀聽；七、眠坐高廣嚴麗牀座；八、食非時食。
若受離十所應遠離，安立第三勤策律儀。
何等名為十所應離？謂於前八塗飾香鬘、舞歌觀聽，開為二種，複加受畜金銀等寶，以為第十。
若受離一切應離身語業，安立第四苾刍律儀。
」） 問：為是七衆别解脫外，别有抑無菩薩律儀戒耶？若别有者，即與菩薩地說相違。
菩薩地中，除此七衆未說餘故；若别無者，則别解脫命終即舍，如是雖具菩薩律儀，命終已後失律儀戒，天身菩薩，不堪能得期學三戒菩薩律儀。
（要期修學三種戒聚，乃得名為菩薩律儀。
如本論七十五卷攝決擇分雲：「若有於此三種所受菩薩戒中，随有所阙，當言不護菩薩律儀。
」又三戒聚，名為菩薩律儀，亦如七衆戒聚，即名别解脫律儀。
）答：若是出家，随行菩薩律儀，随其五衆别解脫分，（各依所已受者。
）即律儀戒；若是在家近事男女，随行菩薩律儀，随其二衆别解脫分，（或先已受，或未曾受，各随依身所應一分。
）為律儀戒；若彼天人，其身不堪任别解脫，然是随行菩薩律儀。
如所遠離十種不善，或如遠離身語不善七種遠離，一切遠離性罪，共於七衆别解脫分，是律儀戒。
非是純一别解脫律儀。
道炬論疏亦如是說，如彼疏雲：「此中所雲律儀戒者：謂是防護制罪之七衆别解脫律儀，及防護性罪戒，防護十不善戒。
」初是純一别解脫分，後者唯是共於七衆别解脫故。
牟尼密意莊嚴論中亦同此說，謂彼論雲：「律儀戒者：是止息戒，（本品雲：「止息戒者：遠離一切殺生等故。
」）謂以七種遠離為相，無貪、無瞋、正見三法，為其等起。
」同論又雲：「當知此戒與等起俱，增上力故，便得成為十善業道。
」菩薩律儀二十頌釋難亦雲；「如菩薩地說，七衆别解脫即是菩薩律儀戒。
此中義者，當知即以别解脫律儀，成為菩薩律儀支中一分。
以是義故，若已别具别解脫律儀，雖成正受菩薩律儀之器，亦當複授此中菩薩所學文句。
此中非是别有止息殺生等軌。
若尚不止殺生等事，未有能成正受菩薩律儀之器。
」意謂不求止殺生等，非是堪能發起菩薩律儀之器。
又其止息殺生等相，共别解脫。
故謂菩薩地中所說，是以七衆别解脫成為菩薩律儀一分。
如後所言，諸具菩薩律儀者，雖有分位，開殺生等身語七支，而亦無與别解脫遠離殺生等有不共過。
譬除酒外，有諸制罪，雖得開許患病苾刍，然依總則，一切具苾刍律儀者，皆應遮制。
又如正受苾刍律儀，應為勤求遠離一切不應作事，非為擇一支分而受。
故身語七，除有分位得開聽外，如别解脫，甯舍生命，要期防護不令現行。
複次道炬論雲：「七種别解脫律儀，與餘律儀恒相應；菩薩律儀堪任者，所餘一切皆非是。
」此頌所示初修業者，若無随一七衆别解脫，即不堪任發起殊勝戒律儀者。
是謂若無共於七衆别解脫遠離性罪，不堪發起菩薩律儀。
非謂若無唯一實相七衆别解脫，便不發起菩薩律儀。
道炬論疏雲：「今為顯示具别解脫，是戒律儀殊勝依身。
」此義在昔有二宗派：有說應依别解脫者，謂應依止於别解脫，乃能發起菩薩律儀，及能安住菩薩律儀；有說不依别解脫者，執别解脫是聲聞戒，謂能障礙菩薩律儀。
應依者雲：「菩薩别解脫者，契經所說，是大小二乘各有七衆别解脫，唯不損他總相七衆别解脫，是所應依。
謂饒益中，即已包含不損惱故。
然二種乘中别解脫有所别者，謂以自爾相續，将護他心，犯可還淨，希求利他勝善意樂，判為一類；及此相違，為别一類。
故不應有無别之共。
若依小乘之别解脫，則是相違，大乘别解脫者，正是菩薩所應學處。
自為自依亦有相違，無是過失。
寶雲經雲：『小乘别解脫律儀，與菩薩學為異類故。
然於大乘七衆戒中，若為正受，若防護等，一切應依調伏中說。
』」（本論七十八卷攝決擇分菩薩地雲：「『曼殊室利，若於是處我依聲聞，及諸菩薩，顯示别解脫及别解脫相應之法，是名調伏。
』『世尊，菩薩别解脫幾相所攝？』『善男子，當知七相：一者宣說受軌則事故；二者宣說随順他勝事故；三者宣說随順毀犯事故；四者宣說有犯自性故；五者宣說無犯自性故；六者宣說出所犯故；七者宣說舍律儀故。
此依七相，說明調伏。
』」此調伏者，他論别名毗奈耶藏。
）上來所說不應道理。
若謂菩薩律儀，應以七衆别解脫為發起依，則諸天人不應發起菩薩律儀；若謂應以别解脫為安住依，則死殁已相續不舍，天與旁生，亦複應有苾刍等衆。
此如牟尼密意莊嚴論，亦謂不須别解脫為菩薩律儀發起所依。
如彼論雲：「若謂近事男、近事女、勤策男、勤策女、正學女、苾刍、苾刍尼，各應盡壽，随其所應，住於七衆别解脫律儀，乃可從受菩薩律儀。
若不如是，不發菩薩律儀故。
如是言者，是未通達大乘經義。
若謂無别解脫律儀，不能發起菩薩律儀者，則是爾時菩薩藏中，及其論疏，應當說言：此别解脫，為彼菩薩律儀根本；複應說言：決定當依於别解脫，猶如大乘菩提道中，決定當依歸趣三寶。
」是故菩薩地中闡明律儀戒時，說為即是七衆别解脫者。
當知所說俱通二分：謂純一七衆别解脫，及别解脫與律儀戒二中所共遠離性罪。
不應執為單指七衆。
此中共别解脫遠離性罪之律儀戒，與其所受菩薩律儀平等發起。
是故彼與菩薩律儀，不事計别能依所依。
雖未先受純一七衆别解脫，亦能發起菩薩律儀。
然若依身有别解脫，如法堪任，謂當先受在家出家随一别解脫。
若不爾者，便於如來聖教次第，有踰越故。
譬如未受勤策律儀，即便直受苾刍律儀，雖能發戒，然不應爾。
不依者雲：「若未除遣自利意樂，不能發起菩薩律儀，是即名為發起之障；若先已具菩薩律儀，而複發起自利意樂，便壞律儀，是即名為安住之障。
」此由未明别解脫律儀，小乘意樂，二者區别起誤解故。
謂於發起菩薩律儀，雖應棄舍小乘意樂，然别解脫非所應舍。
若先已具大乘律儀，而乃發起小乘意樂，雖壞大乘，然未棄舍其别解脫，以别解脫兩乘共故。
由彼意樂，便可棄舍於别解脫，不應理故。
又若其身，先時已具别解脫律儀，而來正受上部律儀，身圓滿故。
由此道理，若謂安住上部律儀，便令棄舍初部律儀，即是斷毀佛教根株。
使彼利樂衆生禾稼，遭大冰雹，是邪分别，未解上部初部經典真義理門。
當永棄舍，制止如是邪分别故。
如聖三律儀經雲：「常應順奉如前所說别解脫教。
護光，世若有人，於别解脫起違背想，則為於佛力無所畏而生違背。
彼若於佛力無所畏生違背者，則於去來現在諸佛而生違背。
由此未來所受異熟無量大苦，假使三千大千世界一切衆生受地獄苦，比前衆生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃至算數譬喻邬波尼殺昙分亦不及一。
若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行苾刍。
縱遠相去千踰繕那，亦應遙避，何況近耶？若但聞名，尚應棄舍，何況見聞而不遠離？」伽濕彌羅善逝寶頂吉祥智友尊者，亦於下劣邪分别說，力破廣釋，引申正義。
謂如不違屍羅律儀本誓論雲：「最初依出家，安住顯密道；後以愚闇故，所依調伏論，聲聞等律儀，别解脫問年，（此有二部：謂勤策最初問年，及苾刍最初問年。
）中所說學處，多不能守護。
複執聲聞律，違異菩薩戒，乃住菩薩戒，而舍出家律。
」又雲：「舍出家律儀，便於顯密戒，亦不堪受持。
」又雲：「具慧覺者最殊勝，菩提薩埵大苾刍；一切時處方便巧，夢中亦不思違越。
」多契經中，亦廣說諸轉輪聖王在家菩薩，久遠已來學菩薩行，尚複舍家，希求出家受近圓戒。
是故一切住大乘者，總應於别解脫，尤應於中出家律儀，愛護受持。
二、攝善法戒有三：一、略标；二、廣釋；三、總結。
一、略标 攝善法戒者：謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。
藏本依從梵論原文，譯為「正受戒後」。
宗師謂有多論疏中，釋為「正受律儀戒後。
」本論譯文亦遵其義。
此中有三： 一者時，即「受戒後」。
如經中雲：「随所修集一切善法由安住戒。
」是說唯由安住淨戒，乃能生起善法，安住善法，增長善法故。
此中義者，謂正受菩薩律儀已，乃能令其攝一切善。
是故於初，應當堅固其律儀戒。
二者所緣，即是「為大菩提」。
謂為成熟自内佛法。
是故今茲攝善法戒為自成熟，後戒所說饒益有情為成熟他，是即二戒所緣差别。
三者自相，即是「由身語意積集諸善」。
謂由三門各别所作，或複身語二門所作，或複俱通三門所作，是即名為攝善法戒。
梵本原文，但言身語而無意字。
别有疏雲：「不說意者，謂於攝善法戒位中，唯身語戒故。
」然大疏中，則多說為應有意善。
德光疏中亦說有意，謂說身語，便能推知包含意字，故未說意。
此說可據。
又菩薩律儀二十頌釋
一、釋嗢柁南所攝 雲何菩薩戒波羅密多？嗢柁南曰： 自性、一切、難、 一切門、善士、 一切種、遂求、 二世樂、清淨， 如是九種相， 是名略說戒。
謂九種相戒，名為菩薩戒波羅密多。
一、自性戒；二、一切戒；三、難行戒；四、一切門戒；五、善士戒；六、一切種戒；七、遂求戒；八、此世他世樂戒；九清淨戒。
考藏本雲：「嗢柁南曰： 自性、及一切、 艱難、與普門、 善丈夫相應、 一切種亦爾， 損求俱成就， 此世他世樂、 極清淨九種， 是名略說戒。
此中何等是菩薩戒？當知九種：謂戒自性、一切戒、艱難戒、普門戒、善丈夫戒、一切種戒、損求戒、（除遣有損，成就所求，名損求戒。
如忍品遂求忍中雲：若於有情有損惱者，由忍故離；若於有情是所求者，由忍故與。
）此世他世樂戒、極清淨戒。
」 自性戒者：謂戒總相。
一切戒者：謂廣分别戒中事品。
難行戒者：謂依趣入難成辦故，不共差别。
（此有三難：初一是受時艱難，後二是護時艱難。
）一切門戒者：謂從何門，或雲何相、入戒差别。
善士戒者：謂行持者所依差别。
一切種戒者：謂廣開合戒中種類。
遂求戒者：謂由所作善息滅苦，境與所作，二種差别。
（境有自他二種差别。
所作複有八有損事、八所求事，二種差别。
）此世他世樂戒、及清淨戒者：謂依次第斷證差别，令果差别故。
（如是九種，初一是戒自性，非戒，故不言果。
所餘八戒，一一皆有所感得果，詳於本論四十三卷。
） 上來釋嗢柁南所攝已。
（嗢柁南者；最勝子釋論雲：「先略頌答。
略集名數，施諸學者，名嗢柁南。
」義淨三藏於根本一切有部中，則取義譯，名「總攝頌」。
） 二、釋嗢柁南中事義有六：一、略诠自性戒；二、廣釋一切戒；三、分釋一切戒中所分出戒；四、釋戒勝利；五、釋戒所攝；六、釋戒所作。
初略诠自性戒有二：（一）、自性；（二）、功能。
初自性有四：一、功德名數；二、功德作用；三、功德因果；四、功德定數。
一、功德名數 雲何菩薩自性戒？謂若略說，具四功德，當知是名菩薩自性戒何等為四？一、從他正受；二、善淨意樂；三、犯已還淨；四、深敬專念，無有違犯。
二、功德作用： 由諸菩薩從他正受故，於所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥。
由諸菩薩善淨意樂故，於所學戒若有違犯，即内自顧深起慚羞。
由諸菩薩於諸學處犯已還淨，深敬專念初無違犯二因緣故，離諸惡作。
如是菩薩從他正受善淨意樂為依止故，生起慚愧；由慚愧故，能善防護所受屍羅；由善防護所受戒故，離諸惡作。
（諸心焦灼，懊變惡作，心追悔性，是謂惡作。
） 由諸菩薩從他正受，於所學戒若近犯緣，即外念他呵責匪宜，便於惡行生起愧恥。
由諸菩薩善淨意樂，於所學戒若近犯緣，即内自顧自法因緣，便於惡行生起慚羞。
由犯已還淨，初無違犯二因緣故，令無追悔。
謂依如是從他正受、善淨意樂，随行所生慚羞愧恥，即便能以初無違犯，及既犯已還淨之門，防護其戒。
由善防護所受戒故，不複觀見有罪随行，令無追悔。
以是而言，諸受律儀者，應以如理通達之慧，於自相續盡力觀察，亦不見有若粗若細諸罪随行，生起至極清淨相續，無追悔意。
此亦從初勵令不犯。
若時誤由失念等犯，即便速疾令念安住，應依發露悔除，後堅守護等法，令其還淨。
然能此者，應有極大慚愧相應。
若為令生慚羞愧恥，初受戒時，所從受境，應是唯一具足實相大善知識。
能受意樂，應自至誠，非是為随逐他轉等，非是為求資活命等下劣意樂，以勝意樂而求受戒。
故於如是始初二因，當善專注。
有疏說雲：「此四功德，初一為受，後三為護。
」本論則說初二功德，是能防護淨戒之因。
菩薩律儀二十頌亦雲：「此以勝妙淨意樂，從彼安住於律儀，善巧、有能、上師受。
」是故初二功德，受品所攝；後二功德，護品所攝。
當知此戒，若不會遇具德上師，即得觀想諸佛菩薩現臨在前而自受之，亦能發戒。
此說從他而正受者：謂若有師可能會遇，定應訪求彼善知識從其正受。
如是受者，於護學處，易得生起歡喜恭敬，由是令成清淨戒故。
大乘集菩薩學論中亦如是說。
三、功德因果 又於是中，從他正受、善淨意樂，此二是法；犯已還淨、深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。
前二功德，能引後二。
是故當知前二是因，後二是果。
引發之理如前已說。
四、功德定數 又於是中，從他正受，善淨意樂、深敬專念無有違犯，由此三法，應知能令不毀菩薩所受淨戒；犯已還淨，由此一法，應知能令犯已還出。
問：何緣決定四種功德？答：為令屍羅能極清淨，定須從初令不染犯，及既犯已令其還淨，如是二事。
是故依止從他正受、善淨意樂、深敬專念無有違犯，如是三法令不違犯。
複依犯已還淨一法，令其還複從罪中出。
由是因緣決定為四。
諸餘疏中，攝四功德，有四種說：第一說雲，初一功德為受，後三功德随護所受。
第二說雲，意樂功德有一，加行功德有三。
第三說雲，善淨意樂為受，餘三是戒自性。
所言受者：複有三受：一者、為令自己語言信重；二者、令作餘人勝福德田；三者、為令證得大自在主，遠離損惱諸有情故。
所言餘三是戒自性者：亦複有三：一、所受戒；二、所還淨戒；三、所防護戒。
第四說雲，二為淨戒之因，二為淨戒之果。
二、功能有四：一、妙善；二、無量；三、饒益；四、大果勝利。
一、妙善 如是菩薩具四功德自性屍羅，應知即是妙善淨戒。
正受随學，能利自他；利益安樂無量衆生；哀愍世間；諸天人等，令得義利利益安樂故。
（自性屍羅，即自性戒。
） 考藏本雲：「正受随學，此具四德菩薩戒性：能利益自、能利益他；利益衆生、安樂衆生；哀愍世間；於諸天人令得義利，令得利益，令安樂故，應知妙善。
」 問：正受随學，此能具足四功德戒，有何功能？答：謂有能利自他利益安樂等事。
初說能利自：於中聲聞能利自者：覺了聖谛，為令證得永斷煩惱，及諸苦故，少事少業，唯修於自寂靜調伏；一切菩薩能利自者；二斷二智，謂煩惱障斷，所知障斷。
煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不随縛智。
所知障斷故，於一切所知無礙無障智。
次說能利他：菩薩當其初發心時，趣入能利有姓無姓二種有情。
言能利無姓有情者；初說利益無量衆生，謂暫濟拔令出惡趣，于諸不善，若未生者不令生起，其已生者令其斷舍。
次說安樂無量衆生：謂令彼等安處樂趣，於諸善法未生令生，已生令長。
次說哀憫世間：謂於無姓無量衆生，就中多分懷瞋憎背，定無堪能，雖已成器，颠倒隕墜奔往惡趣，猶如過客，不舍利益安樂意樂，期待時劫。
言能利有姓有情者：初說諸天人等令得義利，謂能安處諸有姓者，於沙門性。
（即十地中修行三學之道。
如俱舍論雲：「契經說此差别有四，理實就位有八十九，皆解脫道，擇滅為性。
謂為永斷見所斷惑，有八無間，八解脫道。
及為永斷修所斷惑，有八十一無間，八十一解脫道。
諸無間道，唯沙門性。
」本論攝事分雲：「若約真實沙門性言，建立八支聖道，即是沙門性義。
」又聲聞地雲：「已永斷滅，見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。
為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。
此中正見、正思維、正精進、慧蘊所攝；正語、正業、正命、戒蘊所攝，正念、正定、定蘊所攝。
」依奘師譯名沙門性；若依藏言，名沙門位。
謂是見道，修道所修。
） 次說諸天人等令得利益：謂令修習初資糧道，及加行道，以此引入彼沙門性。
次說諸天人等令得安樂。
謂以輕安，身心赜悅，能令彼等現法樂住，又令究竟嘗解脫樂。
由是因緣，說為妙善。
言妙善者：謂無欺诳。
自餘疏中，多立異門，今不采用。
（論中數見此段文句，譯文雖異，然皆說為「令諸天人」，未有等字。
如卷三十五自他利品中雲：「言勝行者：謂諸菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義，利益安樂。
」又卷三十八菩提品中雲：「由諸如來，自利利他、利益安樂無量衆生、哀愍世間、令諸天人獲得義利，利益安樂，而行正行。
」） 二、無量 應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故。
考藏本雲：「總攝菩薩無量所學，應知無量。
」 謂攝菩薩無量學處。
三、饒益 應知即是饒益一切有情淨戒，現前能作一切有情利益安樂故。
考藏本雲：「現前安住利益安樂一切有情故，應知即是饒益有情。
」 謂於趣入時，（即因位）或於果時，皆能安住利益安樂諸有情故。
四、大果勝利 應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受随與無上正等菩提果故。
是名菩薩自性戒。
考藏本雲：「攝受随與無上正等菩提果故，應知大果，及大勝利。
」又藏本無「是名菩薩自性戒」一語。
緣後四種，是說正受随學自性戒已所有功能，非自性戒。
謂菩薩位中，能自攝受大菩提果，是名大果。
正覺位中，随與他果，名大勝利。
菩薩唯由所具淨戒，即有三善：謂初發心時，能利自他乃至廣說，是為初善；饒益有情是為中善；大果勝利是為後善。
非如聲聞須具三學，乃得說為初中後善。
二、廣釋一切戒有三：一、釋所受戒；二、釋受戒法；三、釋防護法。
初複有四：（一）、分别；（二）、自性；（三）、具足因緣；（四）、總結事義。
一、分别 雲何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種；一在家分戒；二出家分戒。
是名一切戒。
又即依此在家出家二分淨戒，略說三種：一律儀戒；二攝善法戒；三饒益有情戒。
此中有二： 一、依身分别。
依身品類雖有多種，總攝為二：謂在家菩薩品所攝，出家菩薩品所攝。
屬彼等身所有淨戒，名一切戒，謂是在家出家諸菩薩身所學戒故。
最勝子雲：「三種趣中，若諸惡趣，及彼天趣，有法爾得，是在家戒。
在人趣中有二分戒。
」又薩穆劄疏雲：「若在惡趣及色界中，無從他受，有法爾得，即在家戒。
欲界天、人、有法爾得，及從他受，是故此有在家出家二分淨戒。
此戒名為菩薩律儀，殁亦不失，在在生處法爾能得。
」以要言之，菩薩律儀，死後随行通於三趣，為所共許。
而開在家出家二分戒者，由諸菩薩或是俱行，或不俱行勤策男等五部出家律儀故。
二、自性分别。
又即依此在家出家二分淨戒，攝為三種：一律儀戒；二攝善法戒；三饒益有情戒。
謂此三種，總攝菩薩所應防護一切戒故。
何緣淨戒立為三種？在諸疏中有二種說：有說「為令順合聲聞乘中三律儀數，謂别解脫律儀，損伏煩惱；靜慮律儀，損伏一切犯戒種子不令暫起；無漏律儀，永害一切惡戒種子。
」有說菩薩所作，盡於二種，謂令成熟自内相續及他相續。
於自成熟定須遠離惡行攝集妙行二事，即律儀戒，攝善法戒。
於成熟他，定須饒益有情淨戒。
故定為三。
」如是二說，後為應理。
何緣決定三戒次第？如薩穆劄疏雲：「與聲聞共，遠離戒者，（律儀戒異名。
本論八十三卷雲：「律儀者：謂是遠離自體相故。
」五十三卷雲：「若正攝受遠離戒時，名攝受律儀。
」）是後二因，其轉作戒，（戒品雲：「轉作戒者：攝一切善故，饒益有情故。
」此戒正譯，應雲趣入戒。
以此是受趣入心後所學戒故。
後當廣釋。
）則不與共。
轉作戒者：謂自未度而欲度他，不應道理。
如經說雲：『自未寂靜，即便不能令他寂靜。
』故先未修攝一切善，便不能作饒益有情，由是定為三戒次第。
」如是說者，至為應理。
二、自性有三：一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。
一、律儀戒 律儀戒者：謂諸菩薩所受七衆别解脫律儀，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。
如是七種，依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。
律儀戒者：謂七衆别解脫律儀，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正學女戒、勤策男戒、勤策女戒、屬出家品；近事男戒、近事女戒、屬在家品。
又别解脫原有八分，今茲不列近住分者，謂如菩薩律儀二十頌釋難雲：「唯於一晝夜受持者，非難行故，非是究竟俱離欲故，非久遠時能相繼故。
非此所應，是以不說。
」别如薩穆劄疏中雲：「言近住者，近事男女所正安住，攝近事中，故爾不列。
」則不應理。
（如俱舍論十四卷雲：「别解脫律儀雖有八名，實體唯四，應知此中如數次第，依四遠離立四律儀。
謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。
何等名為五所應離？一者、殺生；二、不與取；三、欲邪行；四、虛诳語；五、飲諸酒。
若受離八所應遠離，安立第二近住律儀。
何等名為八所應離？一者、殺生；二、不與取；三、非梵行；四、虛诳語；五、飲諸酒；六、塗飾香鬘、舞歌觀聽；七、眠坐高廣嚴麗牀座；八、食非時食。
若受離十所應遠離，安立第三勤策律儀。
何等名為十所應離？謂於前八塗飾香鬘、舞歌觀聽，開為二種，複加受畜金銀等寶，以為第十。
若受離一切應離身語業，安立第四苾刍律儀。
」） 問：為是七衆别解脫外，别有抑無菩薩律儀戒耶？若别有者，即與菩薩地說相違。
菩薩地中，除此七衆未說餘故；若别無者，則别解脫命終即舍，如是雖具菩薩律儀，命終已後失律儀戒，天身菩薩，不堪能得期學三戒菩薩律儀。
（要期修學三種戒聚，乃得名為菩薩律儀。
如本論七十五卷攝決擇分雲：「若有於此三種所受菩薩戒中，随有所阙，當言不護菩薩律儀。
」又三戒聚，名為菩薩律儀，亦如七衆戒聚，即名别解脫律儀。
）答：若是出家，随行菩薩律儀，随其五衆别解脫分，（各依所已受者。
）即律儀戒；若是在家近事男女，随行菩薩律儀，随其二衆别解脫分，（或先已受，或未曾受，各随依身所應一分。
）為律儀戒；若彼天人，其身不堪任别解脫，然是随行菩薩律儀。
如所遠離十種不善，或如遠離身語不善七種遠離，一切遠離性罪，共於七衆别解脫分，是律儀戒。
非是純一别解脫律儀。
道炬論疏亦如是說，如彼疏雲：「此中所雲律儀戒者：謂是防護制罪之七衆别解脫律儀，及防護性罪戒，防護十不善戒。
」初是純一别解脫分，後者唯是共於七衆别解脫故。
牟尼密意莊嚴論中亦同此說，謂彼論雲：「律儀戒者：是止息戒，（本品雲：「止息戒者：遠離一切殺生等故。
」）謂以七種遠離為相，無貪、無瞋、正見三法，為其等起。
」同論又雲：「當知此戒與等起俱，增上力故，便得成為十善業道。
」菩薩律儀二十頌釋難亦雲；「如菩薩地說，七衆别解脫即是菩薩律儀戒。
此中義者，當知即以别解脫律儀，成為菩薩律儀支中一分。
以是義故，若已别具别解脫律儀，雖成正受菩薩律儀之器，亦當複授此中菩薩所學文句。
此中非是别有止息殺生等軌。
若尚不止殺生等事，未有能成正受菩薩律儀之器。
」意謂不求止殺生等，非是堪能發起菩薩律儀之器。
又其止息殺生等相，共别解脫。
故謂菩薩地中所說，是以七衆别解脫成為菩薩律儀一分。
如後所言，諸具菩薩律儀者，雖有分位，開殺生等身語七支，而亦無與别解脫遠離殺生等有不共過。
譬除酒外，有諸制罪，雖得開許患病苾刍，然依總則，一切具苾刍律儀者，皆應遮制。
又如正受苾刍律儀，應為勤求遠離一切不應作事，非為擇一支分而受。
故身語七，除有分位得開聽外，如别解脫，甯舍生命，要期防護不令現行。
複次道炬論雲：「七種别解脫律儀，與餘律儀恒相應；菩薩律儀堪任者，所餘一切皆非是。
」此頌所示初修業者，若無随一七衆别解脫，即不堪任發起殊勝戒律儀者。
是謂若無共於七衆别解脫遠離性罪，不堪發起菩薩律儀。
非謂若無唯一實相七衆别解脫，便不發起菩薩律儀。
道炬論疏雲：「今為顯示具别解脫，是戒律儀殊勝依身。
」此義在昔有二宗派：有說應依别解脫者，謂應依止於别解脫，乃能發起菩薩律儀，及能安住菩薩律儀；有說不依别解脫者，執别解脫是聲聞戒，謂能障礙菩薩律儀。
應依者雲：「菩薩别解脫者，契經所說，是大小二乘各有七衆别解脫，唯不損他總相七衆别解脫，是所應依。
謂饒益中，即已包含不損惱故。
然二種乘中别解脫有所别者，謂以自爾相續，将護他心，犯可還淨，希求利他勝善意樂，判為一類；及此相違，為别一類。
故不應有無别之共。
若依小乘之别解脫，則是相違，大乘别解脫者，正是菩薩所應學處。
自為自依亦有相違，無是過失。
寶雲經雲：『小乘别解脫律儀，與菩薩學為異類故。
然於大乘七衆戒中，若為正受，若防護等，一切應依調伏中說。
』」（本論七十八卷攝決擇分菩薩地雲：「『曼殊室利，若於是處我依聲聞，及諸菩薩，顯示别解脫及别解脫相應之法，是名調伏。
』『世尊，菩薩别解脫幾相所攝？』『善男子，當知七相：一者宣說受軌則事故；二者宣說随順他勝事故；三者宣說随順毀犯事故；四者宣說有犯自性故；五者宣說無犯自性故；六者宣說出所犯故；七者宣說舍律儀故。
此依七相，說明調伏。
』」此調伏者，他論别名毗奈耶藏。
）上來所說不應道理。
若謂菩薩律儀，應以七衆别解脫為發起依，則諸天人不應發起菩薩律儀；若謂應以别解脫為安住依，則死殁已相續不舍，天與旁生，亦複應有苾刍等衆。
此如牟尼密意莊嚴論，亦謂不須别解脫為菩薩律儀發起所依。
如彼論雲：「若謂近事男、近事女、勤策男、勤策女、正學女、苾刍、苾刍尼，各應盡壽，随其所應，住於七衆别解脫律儀，乃可從受菩薩律儀。
若不如是，不發菩薩律儀故。
如是言者，是未通達大乘經義。
若謂無别解脫律儀，不能發起菩薩律儀者，則是爾時菩薩藏中，及其論疏，應當說言：此别解脫，為彼菩薩律儀根本；複應說言：決定當依於别解脫，猶如大乘菩提道中，決定當依歸趣三寶。
」是故菩薩地中闡明律儀戒時，說為即是七衆别解脫者。
當知所說俱通二分：謂純一七衆别解脫，及别解脫與律儀戒二中所共遠離性罪。
不應執為單指七衆。
此中共别解脫遠離性罪之律儀戒，與其所受菩薩律儀平等發起。
是故彼與菩薩律儀，不事計别能依所依。
雖未先受純一七衆别解脫，亦能發起菩薩律儀。
然若依身有别解脫，如法堪任，謂當先受在家出家随一别解脫。
若不爾者，便於如來聖教次第，有踰越故。
譬如未受勤策律儀，即便直受苾刍律儀，雖能發戒，然不應爾。
不依者雲：「若未除遣自利意樂，不能發起菩薩律儀，是即名為發起之障；若先已具菩薩律儀，而複發起自利意樂，便壞律儀，是即名為安住之障。
」此由未明别解脫律儀，小乘意樂，二者區别起誤解故。
謂於發起菩薩律儀，雖應棄舍小乘意樂，然别解脫非所應舍。
若先已具大乘律儀，而乃發起小乘意樂，雖壞大乘，然未棄舍其别解脫，以别解脫兩乘共故。
由彼意樂，便可棄舍於别解脫，不應理故。
又若其身，先時已具别解脫律儀，而來正受上部律儀，身圓滿故。
由此道理，若謂安住上部律儀，便令棄舍初部律儀，即是斷毀佛教根株。
使彼利樂衆生禾稼，遭大冰雹，是邪分别，未解上部初部經典真義理門。
當永棄舍，制止如是邪分别故。
如聖三律儀經雲：「常應順奉如前所說别解脫教。
護光，世若有人，於别解脫起違背想，則為於佛力無所畏而生違背。
彼若於佛力無所畏生違背者，則於去來現在諸佛而生違背。
由此未來所受異熟無量大苦，假使三千大千世界一切衆生受地獄苦，比前衆生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃至算數譬喻邬波尼殺昙分亦不及一。
若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行苾刍。
縱遠相去千踰繕那，亦應遙避，何況近耶？若但聞名，尚應棄舍，何況見聞而不遠離？」伽濕彌羅善逝寶頂吉祥智友尊者，亦於下劣邪分别說，力破廣釋，引申正義。
謂如不違屍羅律儀本誓論雲：「最初依出家，安住顯密道；後以愚闇故，所依調伏論，聲聞等律儀，别解脫問年，（此有二部：謂勤策最初問年，及苾刍最初問年。
）中所說學處，多不能守護。
複執聲聞律，違異菩薩戒，乃住菩薩戒，而舍出家律。
」又雲：「舍出家律儀，便於顯密戒，亦不堪受持。
」又雲：「具慧覺者最殊勝，菩提薩埵大苾刍；一切時處方便巧，夢中亦不思違越。
」多契經中，亦廣說諸轉輪聖王在家菩薩，久遠已來學菩薩行，尚複舍家，希求出家受近圓戒。
是故一切住大乘者，總應於别解脫，尤應於中出家律儀，愛護受持。
二、攝善法戒有三：一、略标；二、廣釋；三、總結。
一、略标 攝善法戒者：謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。
藏本依從梵論原文，譯為「正受戒後」。
宗師謂有多論疏中，釋為「正受律儀戒後。
」本論譯文亦遵其義。
此中有三： 一者時，即「受戒後」。
如經中雲：「随所修集一切善法由安住戒。
」是說唯由安住淨戒，乃能生起善法，安住善法，增長善法故。
此中義者，謂正受菩薩律儀已，乃能令其攝一切善。
是故於初，應當堅固其律儀戒。
二者所緣，即是「為大菩提」。
謂為成熟自内佛法。
是故今茲攝善法戒為自成熟，後戒所說饒益有情為成熟他，是即二戒所緣差别。
三者自相，即是「由身語意積集諸善」。
謂由三門各别所作，或複身語二門所作，或複俱通三門所作，是即名為攝善法戒。
梵本原文，但言身語而無意字。
别有疏雲：「不說意者，謂於攝善法戒位中，唯身語戒故。
」然大疏中，則多說為應有意善。
德光疏中亦說有意，謂說身語，便能推知包含意字，故未說意。
此說可據。
又菩薩律儀二十頌釋
