注十疑論
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宋澄彧注
注十疑論并序
天台智者大師說(沙門澄彧注。
沙門贊甯序) 序曰：夫談大人境界者，卒不可貴信，蓋難信之法也。
譬若觀君王之尊貴，歎曰：我必不能親近欤！一旦因依，緻之于左右，此他力之驗也，惟智者大師能焉。
自登忍力，作師子吼，吼聲普聞，可畏難解。
喻如卿導之言，不體異邦之路奚通？是故吳山澄彧上人，揮彌天之筆，章句出焉，令披文見意，不俣終日也。
領彼迷兒，歸于父舍。
末有道贊人者，專修淨業，誘掖衆多，令愚稱贊於此門，約我往生於彼土。
序冠論首，以先啟行。
時大宋太平興國八年初建鹑味月序 淨土十疑論注 諸佛境界，非土非身，随順群機，強立依正。
然括一代聖教，總明四土三身：一、染淨同居土，凡聖同居；二、方便有餘土，全斷見修煩惱三乘人居；三、實報無障礙土，分斷根本無明煩惱法身菩薩居；四、常寂光土，唯妙覺法身所居。
若二土對明，則娑婆同居穢土，安養同居淨土，以彼雖無三惡，具有人天也。
一師明四土雲：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用報身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用報身所居，為初地已上菩薩現一分細相者，即前實報土；四、變化土，變化身所居，為地前菩薩及二乘凡夫現一分粗相者，即前方便有餘染淨同居二乘土。
今安養即他受用、變化二土，以地上菩薩見他受用土，地前菩薩、二乘凡夫見變化土也。
彼土功德快樂，不可勝言，故稱贊淨土經雲：假使經於無量劫，以無量舌，一一舌上出無量聲，贊其功德，亦不能盡。
若能依經修三種淨行、十六妙觀，乃至臨終十念成就者，決定往生。
而惑者不信，多起疑謗，損自損他，故智者大師略舉十疑，以微妙義往複研核，決問疑網，故雲淨土十疑論。
第一疑。
問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度衆生，隻應願生三界，於五濁三途中。
五濁者：一、劫濁。
劫名時分，謂四濁聚在其時，劫減時俣，故名為濁。
故悲華經雲：八萬歲至三萬歲，皆未有濁；至二萬歲時，五濁始也。
二、煩惱濁。
謂有貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，故名為濁。
三、衆生濁。
謂六道受生，於見、慢果報上立此假名，故名為濁。
四、見濁。
有身見、邊見、邪見、見取、見戒禁取、五利使，并六十二見，故名為濁。
五、命濁。
謂連持色心為命，命短名濁。
救苦衆生，因何求生淨土？自安其身，舍離衆生，即是無大慈悲心，專為自利，障菩提道。
答曰：菩薩有二種：一者、久行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得無生忍已，還及初發心凡夫。
菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界中，於惡世中救苦衆生。
為此菩薩願雲：先證無生忍，然後度衆生。
故智度論雲：具縛凡夫。
縛謂煩惱，能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。
雖有大悲心，即願生惡世，救苦衆生者，無有是處。
何以故？惡世界煩惱境強，自無忍力心，随境所轉，聲色所縛，自堕三惡道，焉能救衆生？假令得生人中，聖道難得；或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣、長者，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用；貪、瞋、放逸故，廣造衆罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出。
地下獄，名為地獄，梵雲捺落迦，此雲苦具。
受貧賤人身，不逢善知識，還堕地獄。
如此輪回，至於今日，人人皆如是，此名難行道也。
故維摩經雲：自疾不能救，而焉能救諸疾人？又大智度論雲：譬如二人，各有親屬，為水所溺。
一人情急，直入水救，為接無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往趣船筏， 南人名箄，北人名筏，謂編竹木浮於漢河，以運人物者也。
乘之救接，悉皆得脫水溺之難。
新發意菩薩亦複如是，未得忍力，不能救度衆生。
為此常須近佛，得無生忍已，方能救衆生。
如得船者，論雲：譬如嬰兒， 釋名曰：人始生曰嬰兒，胸前曰嬰。
抱之胸前而乳養之，名為嬰兒。
不得離母。
若也離母，或堕坑井，渴乳而死。
又如鳥子，羽翅未成，隻得依樹傳枝，不能遠去。
羽翮成就(翮，下革反，謂鳥翅〔長〕羽雲翮)，方能飛空，自在無礙。
凡夫無力，唯須專念阿彌陀佛，便得三昧。
以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。
見阿彌陀佛證無生法忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦衆生，廣施佛事，任意自在。
故論雲：遊戲地獄， 入獄救苦，随意自在，故曰遊戲門。
行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦衆生。
以此因緣，求生淨土者，願識其教，故十住毗婆娑論名易行道。
易行道義，出第五疑中。
第二疑，問諸法體空。
法有二種：一、心法，二、諸法。
二種皆空。
心法空者，衆生真心，雖具恒沙性德，而本無煩惱；無煩惱故，名曰體空。
二法空者，因果諸法，從緣而起，緣會而生，緣散而滅；生滅從緣，緣無自性，故名體空。
然此問詞，得理而失事，答中自顯。
本來無生，平等寂滅，今乃舍此求彼，生西方阿彌陀淨土，豈乖理哉？又經雲：若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。
此雲何通？ 答曰：釋有二義：一者總答，二者别答。
總答者，汝若言求西方彌陀淨土，即此舍此求彼，不中理者，汝執住此不求西方，則是舍彼着此，此還成病，不中理也。
又轉計雲：我亦不求生彼，亦不求住此者，則斷滅見。
故金剛般若經雲：須菩提！汝若作此念：發阿耨菩提心者，說諸法斷滅相。
莫作是念。
何以故？發阿耨菩提心者，不說斷滅相。
引金剛經證成者，彼經善現領解佛意，不以此二相觀如來。
世尊意雲：不以相觀，但是遮诠。
須知一切如來，皆具相好功德，表诠之義。
若不爾者，堕斷滅見。
是知說相而萬法森羅，實無所得。
談性而一如寂滅，不礙随緣。
言阿耨菩提具，應雲阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正覺。
二、别答者。
夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。
此生生時，無所從來，故名不生。
不滅者，謂諸法散時，不守自性，言我散滅。
此散滅時，去無所至，故言不滅。
非謂因緣生外，别有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。
為此中論偈雲：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。
此偈四句：初句所觀境，下三句能觀觀。
初句空觀，次句假觀，末句中觀。
此即一心三觀，觀一谛三境。
又雲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
此偈破四性執計而明無生。
又維摩經雲：雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化諸群生。
上二句明真谛無相，下二句明俗谛宛然。
真是俗谛家之真，萬差自泯；俗是真谛家之俗，一生恒殊。
又雲：如有人造立宮室，若依於空地，随
沙門贊甯序) 序曰：夫談大人境界者，卒不可貴信，蓋難信之法也。
譬若觀君王之尊貴，歎曰：我必不能親近欤！一旦因依，緻之于左右，此他力之驗也，惟智者大師能焉。
自登忍力，作師子吼，吼聲普聞，可畏難解。
喻如卿導之言，不體異邦之路奚通？是故吳山澄彧上人，揮彌天之筆，章句出焉，令披文見意，不俣終日也。
領彼迷兒，歸于父舍。
末有道贊人者，專修淨業，誘掖衆多，令愚稱贊於此門，約我往生於彼土。
序冠論首，以先啟行。
時大宋太平興國八年初建鹑味月序 淨土十疑論注 諸佛境界，非土非身，随順群機，強立依正。
然括一代聖教，總明四土三身：一、染淨同居土，凡聖同居；二、方便有餘土，全斷見修煩惱三乘人居；三、實報無障礙土，分斷根本無明煩惱法身菩薩居；四、常寂光土，唯妙覺法身所居。
若二土對明，則娑婆同居穢土，安養同居淨土，以彼雖無三惡，具有人天也。
一師明四土雲：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用報身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用報身所居，為初地已上菩薩現一分細相者，即前實報土；四、變化土，變化身所居，為地前菩薩及二乘凡夫現一分粗相者，即前方便有餘染淨同居二乘土。
今安養即他受用、變化二土，以地上菩薩見他受用土，地前菩薩、二乘凡夫見變化土也。
彼土功德快樂，不可勝言，故稱贊淨土經雲：假使經於無量劫，以無量舌，一一舌上出無量聲，贊其功德，亦不能盡。
若能依經修三種淨行、十六妙觀，乃至臨終十念成就者，決定往生。
而惑者不信，多起疑謗，損自損他，故智者大師略舉十疑，以微妙義往複研核，決問疑網，故雲淨土十疑論。
第一疑。
問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度衆生，隻應願生三界，於五濁三途中。
五濁者：一、劫濁。
劫名時分，謂四濁聚在其時，劫減時俣，故名為濁。
故悲華經雲：八萬歲至三萬歲，皆未有濁；至二萬歲時，五濁始也。
二、煩惱濁。
謂有貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，故名為濁。
三、衆生濁。
謂六道受生，於見、慢果報上立此假名，故名為濁。
四、見濁。
有身見、邊見、邪見、見取、見戒禁取、五利使，并六十二見，故名為濁。
五、命濁。
謂連持色心為命，命短名濁。
救苦衆生，因何求生淨土？自安其身，舍離衆生，即是無大慈悲心，專為自利，障菩提道。
答曰：菩薩有二種：一者、久行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得無生忍已，還及初發心凡夫。
菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界中，於惡世中救苦衆生。
為此菩薩願雲：先證無生忍，然後度衆生。
故智度論雲：具縛凡夫。
縛謂煩惱，能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。
雖有大悲心，即願生惡世，救苦衆生者，無有是處。
何以故？惡世界煩惱境強，自無忍力心，随境所轉，聲色所縛，自堕三惡道，焉能救衆生？假令得生人中，聖道難得；或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣、長者，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用；貪、瞋、放逸故，廣造衆罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出。
地下獄，名為地獄，梵雲捺落迦，此雲苦具。
受貧賤人身，不逢善知識，還堕地獄。
如此輪回，至於今日，人人皆如是，此名難行道也。
故維摩經雲：自疾不能救，而焉能救諸疾人？又大智度論雲：譬如二人，各有親屬，為水所溺。
一人情急，直入水救，為接無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往趣船筏， 南人名箄，北人名筏，謂編竹木浮於漢河，以運人物者也。
乘之救接，悉皆得脫水溺之難。
新發意菩薩亦複如是，未得忍力，不能救度衆生。
為此常須近佛，得無生忍已，方能救衆生。
如得船者，論雲：譬如嬰兒， 釋名曰：人始生曰嬰兒，胸前曰嬰。
抱之胸前而乳養之，名為嬰兒。
不得離母。
若也離母，或堕坑井，渴乳而死。
又如鳥子，羽翅未成，隻得依樹傳枝，不能遠去。
羽翮成就(翮，下革反，謂鳥翅〔長〕羽雲翮)，方能飛空，自在無礙。
凡夫無力，唯須專念阿彌陀佛，便得三昧。
以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。
見阿彌陀佛證無生法忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦衆生，廣施佛事，任意自在。
故論雲：遊戲地獄， 入獄救苦，随意自在，故曰遊戲門。
行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦衆生。
以此因緣，求生淨土者，願識其教，故十住毗婆娑論名易行道。
易行道義，出第五疑中。
第二疑，問諸法體空。
法有二種：一、心法，二、諸法。
二種皆空。
心法空者，衆生真心，雖具恒沙性德，而本無煩惱；無煩惱故，名曰體空。
二法空者，因果諸法，從緣而起，緣會而生，緣散而滅；生滅從緣，緣無自性，故名體空。
然此問詞，得理而失事，答中自顯。
本來無生，平等寂滅，今乃舍此求彼，生西方阿彌陀淨土，豈乖理哉？又經雲：若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。
此雲何通？ 答曰：釋有二義：一者總答，二者别答。
總答者，汝若言求西方彌陀淨土，即此舍此求彼，不中理者，汝執住此不求西方，則是舍彼着此，此還成病，不中理也。
又轉計雲：我亦不求生彼，亦不求住此者，則斷滅見。
故金剛般若經雲：須菩提！汝若作此念：發阿耨菩提心者，說諸法斷滅相。
莫作是念。
何以故？發阿耨菩提心者，不說斷滅相。
引金剛經證成者，彼經善現領解佛意，不以此二相觀如來。
世尊意雲：不以相觀，但是遮诠。
須知一切如來，皆具相好功德，表诠之義。
若不爾者，堕斷滅見。
是知說相而萬法森羅，實無所得。
談性而一如寂滅，不礙随緣。
言阿耨菩提具，應雲阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正覺。
二、别答者。
夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。
此生生時，無所從來，故名不生。
不滅者，謂諸法散時，不守自性，言我散滅。
此散滅時，去無所至，故言不滅。
非謂因緣生外，别有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。
為此中論偈雲：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。
此偈四句：初句所觀境，下三句能觀觀。
初句空觀，次句假觀，末句中觀。
此即一心三觀，觀一谛三境。
又雲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
此偈破四性執計而明無生。
又維摩經雲：雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化諸群生。
上二句明真谛無相，下二句明俗谛宛然。
真是俗谛家之真，萬差自泯；俗是真谛家之俗，一生恒殊。
又雲：如有人造立宮室，若依於空地，随
