大乘入道次第
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唐智周撰
大乘入道次第一卷
沙門智周撰
稽首無等善調禦 能拔生死苦沉溺
如空性相無去來 若影從形應所化
實相一味妙甘露 等流八萬甚深法
三賢永截愛流人 十地長驅正路者
故我歸誠此三寶 将顯入大乘位行
願法恒朗長夜中 有情永撥重昏暗
夫欲趣求大菩提者。
當知二事。
一行位修斷。
二所求菩提。
初複分二。
一列位。
次明修斷。
位次複三。
第一列名。
第二釋名。
第三出體。
初中複二。
初總後别。
總者。
今依唯識雜集等論略開五位。
一資糧位。
二加行位。
三通達。
四修習位。
五究竟位。
初四是因。
後一是果。
次列别名。
初資糧位有三十心。
所謂十住十行十回向。
言十住者。
一發心住。
二治地住。
三修行住。
四生貴住。
五方便住。
六正心住。
七不退住。
八童真住。
九法王子住。
十灌頂住。
言十行者。
一歡喜行。
二饒益行。
三無恚行。
四無盡行。
五離癡亂行。
六善現行。
七無著行。
八尊重行。
九善法行。
十真實行。
言十回向者。
一救護衆生離衆生相回向。
二不壞回向。
三等諸佛回向。
四至一切處回向。
五無盡功德藏回向。
六随順一切堅固善根回向。
七等心随順一切衆生回向。
八如相回向。
九無縛無著解脫心回向。
十法界無量回向。
二加行位中複有四位。
一暖位。
二頂位。
三忍位。
四世第一法位。
三通達位中複有二種。
一真見道。
二相見道。
四修習位中複有十位。
一極喜地。
二離垢地。
三發光地。
四焰慧地。
五難勝地。
六現前地。
七遠行地。
八不動地。
九善慧地。
十法雲地。
其究竟位辨如果中。
始從資糧終盡法雲經三大劫。
其初資糧加行二位是初大劫。
從通達位至七地終是第二劫。
從第八地盡第十地是第三劫。
時畢三祇。
行備四位。
方登究竟菩提果矣。
二釋名。
初辨資糧。
先總後别。
總言資糧者。
資益己身之糧名為資糧。
欲趣菩提要資于行。
此位創修入佛之因名資糧位。
故唯識論雲。
為趣無上正等菩提。
修集種種勝資糧故。
又此亦名順解脫分。
言解脫者。
所謂涅槃。
離煩惱縛名為解脫。
即所求果。
順者不違。
分者因義。
即所修行不違于果。
是果之因名解脫分。
故唯識雲。
為有情故勤求解脫。
由此亦名順解脫分。
别名者。
一者十住菩薩在此創安其心。
于六度等行未殊勝。
但得住名。
此十别者。
一此位菩薩創首發于大菩提心。
名發心住。
二者菩薩淨治三業悲及有識。
名治地住。
三者菩薩修勝理觀起上妙行。
名修行住。
四者菩薩從諸聖法正教中生。
名生貴住。
五者菩薩所修善根皆為救物。
名方便具足住。
六者菩薩所聞贊毀心定不動。
名正心住。
七者菩薩間說三寶三際有無。
心堅不轉。
名不退住。
八者菩薩三業清潔悟二世間。
真簡僞虛。
童表無咎。
亦猶涅槃嬰兒之行。
名童真住。
九者菩薩解真俗谛。
悟法王法。
将有所襲。
名法王子住。
十者此位菩薩如王太子堪受王位。
行漸勝故。
名灌頂住。
二者十行。
此位菩薩行六度等諸行勝故。
名之為行。
言其十者。
一此位菩薩為大施主。
一切能舍。
三時無悔。
利譽不悕。
愍生慕法。
睹者歡敬。
名歡喜行。
二者菩薩常持淨戒。
不染五欲。
能令伏衆魔一切衆生立無上戒得不退地。
名饒益行。
三者菩薩常修忍辱。
謙卑恭敬。
和顔愛語。
不害自他。
悟身空寂。
怨對能忍。
名無恚行。
四者菩薩假設多劫受諸劇苦。
求法濟生念念不息。
名無盡行。
五者菩薩常住正念恒無散亂。
于一切法乃至生死入住出胎。
無有癡亂。
名無癡亂行。
六者菩薩善入人法皆無性相。
三業寂滅無縛無著。
而複不舍化衆生心。
巧能随類現生救物。
名善現行。
七者菩薩曆諸塵刹供佛求法。
傳燈度生心無厭足。
然以寂滅觀諸法故而于一切心無所著。
名無著行。
八者菩薩尊重善根智慧等法。
皆悉成就。
而由得斯諸尊重法。
二利之行更增修習名尊重行。
九者菩薩得四無礙陀羅尼門諸善慧法。
能為衆生作清涼池。
守護正法佛種不絕。
名善法行。
十者此位菩薩成就第一誠谛之語。
學三世佛真實之語無二之語。
如說能行。
如行能說。
語行相應。
色心皆順。
名真實行。
三者十回向。
在斯位已凡所修行皆為回向。
立回向名。
其十者何。
一此位菩薩而行六度四攝法等。
悉為救攝一切有情。
令離生死得涅槃樂。
名救護衆生。
入平等觀。
不見怨親衆生等相。
稱離生相。
初回向名因斯而立。
二者菩薩于三寶所得不壞信。
因持諸善。
回向衆生令獲善利。
名不壞回向。
三者菩薩學三世佛。
不著生死。
不離菩提。
修回向事。
名等諸佛回向。
四者菩薩修習一切諸善根時。
以彼善根如是回向。
令此善根功德之力。
至于一切三寶之所一切世界衆生之所。
作諸供養利益之事。
譬如實際無處不有。
名至一切處回向。
五者菩薩修悔過善根。
離一切業障。
于諸如來一切衆生。
所有善根皆悉随喜。
以此善根皆悉回向。
莊嚴一切諸佛淨刹。
常作佛事。
善巧方便具諸功德。
離諸虛妄而無所著。
由回向已得無盡善根。
名無盡藏功德回向。
六者菩薩以内外财。
随衆生意而惠施之。
見諸苦者。
悲以身代。
堅固安住自在功德。
以如是等諸善功德而回向已。
令一切生得大智慧。
除滅大苦。
名随順一切堅固善根回向。
七者菩薩而能增長一切善根。
修習究竟安住忍力。
閉惡趣門。
永離颠倒。
不著諸行。
一切善根由皆悉回向。
為一切衆生作功德藏。
音覆一切。
拔出生死。
令得衆善。
等無差異。
名等心随順一切衆生回向。
八者菩薩成就念智。
安住不動心。
無所依。
寂然不亂。
不違一切平等正法。
嚴刹度生。
所修諸善皆順如相而為回向。
名如相回向。
九者菩薩所攝善根離憍慢等。
所有縛著得解脫心。
行普賢行。
所習諸善不執為己及以他人。
以無縛著解脫之心回向。
饒益品物一切故。
名無著無縛解脫心回向。
十者此菩薩離垢缯系。
受大法師記。
法施化生。
嚴淨世界。
出生智等悉同虛界而無限量。
凡有善根修于回向。
悉等法界故。
名法界無盡回向。
如此等義廣如華嚴。
恐繁不具。
前二十九心全第三十少分而屬資糧。
三十少分屬後加行。
問此位初首而有十信。
謂信進念定慧施戒護願回向。
計心四十。
何故但言三十心耶。
答即十住中初住離出。
以初發心而甚難故。
故離出也。
設有聖教言四十心。
當知即據總别說也。
理實三十。
第二加行位者。
亦分總别。
總言加行者。
加功用行而趣見道故。
名加行。
故唯識雲。
近見道故立加行名。
即此亦名順決擇分。
言決擇者。
體即是智。
決簡于疑。
疑不決故。
擇者簡見。
見不擇故。
智異于彼。
故名決擇。
分者支分。
此決擇體即是見道。
七覺支中是其一支。
故名為分。
順者趣向欣求之義。
加行位中暖等善根欣求趣向彼決擇分。
故暖等善名順決擇。
故唯識雲。
此四總名順決擇分。
順趣真實決擇分故。
其别名者。
一暖。
此位菩薩初得見道火。
相前故。
名為暖。
然見道體能斷煩惱。
如火燒薪。
故喻于火。
暖位菩薩未得火體。
而得火相。
故名暖也。
二頂。
此位菩薩依尋思智觀所取空。
此位功極。
故名為頂。
頂者極義。
如山之頂上之極也。
三忍。
忍者印可達悟之義也。
此位菩薩知忘執識及心外境而體皆空。
故名為忍。
四世第一法。
此位菩薩所得智等。
一切世間所有法中無先此者。
名世第一。
第三通達位者。
亦分二種。
一釋總名。
言通達者。
證會之義也。
此位菩薩無漏之智了證真如。
故名通達。
即唯識雲。
加行無間此智生時。
體會真如。
名通達位。
此通達位即是見道。
唯識等雲。
通達位者。
謂諸菩薩所住見道。
見道名者即無漏智。
照理名見。
故唯識雲。
初照理故亦名見道。
道遊履義。
行人遊履趣于極果。
或通運義。
通運行人至于極果。
故名為道。
次釋别名。
一真見道。
體離虛妄。
親能證理。
實能斷障。
故名為真。
又釋。
真者是理。
見者是智。
證真之智。
名真見道。
二相見道。
相者類似之義。
真見道後而起于此行解。
安摸仿像真見所有功能。
不能證理及斷于障。
類似于真。
故名相見。
第四修習位者。
亦開二種。
一釋總名。
此位菩薩而更進修無分别智。
斷所餘障。
故名修習。
唯識等雲。
為斷餘障證得轉依。
複數修習無分别智。
是以此位名修習也。
二顯别名。
又分為二。
初釋總地名。
後解十别号。
此修習位能為依持生長之義。
故名為地。
唯識等雲。
與所修行為勝依持。
令得生長。
故名為地。
十别号者。
一此地菩薩始入于聖證二空理。
能利自他。
所以大喜。
是故此地名極喜地。
故瑜伽等雲。
得未曾得出世間心。
具證二空。
能益自他生大歡喜。
二此地菩薩具清淨戒棄破戒惑。
破戒惑法染污行人。
名之為垢。
此地能舍。
名離垢地。
故瑜伽等雲。
遠離一切微細犯戒。
三此地菩薩由得勝定及殊妙教四種總持。
以此為因能起三慧。
三慧而能照法顯現。
名之為光。
此地定等能起慧光。
所以此地名發光地。
故瑜伽等雲。
能為無量智光依止。
四此地菩薩妙慧殊勝能斷煩惱。
如火焚薪。
是故此地名焰慧地。
故瑜伽等雲。
燒諸煩惱智如火焰。
五此地菩薩能令俗谛有分别智而與真谛無分别智同時俱起。
以互違法。
令不相違一時并生。
故名難也。
前之四地而未能得今乃得之。
故稱為勝。
勝前地也。
是以此地名難勝地。
故瑜伽等雲。
方便修習最極艱難方得自在。
六此地菩薩能起勝智觀十二緣。
不作染淨二差别行。
有此勝智現生起故。
所以此地名現前地。
故瑜伽等雲。
觀察諸行。
又于無相多修作意。
方現在前。
七此地菩薩唯修無相不起功用。
功用之行創絕斯地。
是以此地無相之行逾于二乘世間等行。
故名遠行地也。
故瑜伽等雲。
能遠證入無缺無間無相作意。
八此地菩薩妙無相智不被一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊。
所以此地名為不動。
故瑜伽等雲。
不為現行煩惱所動。
九此地菩薩得勝妙智。
能善說法以利含識故。
此地名為善慧地也。
故瑜伽等雲。
說法自在。
獲得無量廣大智慧。
十此地菩薩而有勝智。
能藏衆德。
能斷諸障。
能遍法身。
義同于雲能蔽于空而含于水。
是以此地名法雲地。
故瑜伽等雲。
粗重之體廣如虛空。
法身圓滿譬如大雲皆能遍覆。
第五究竟位者。
功成事畢。
故稱究竟。
簡資糧等。
彼之四位功未畢故。
亦簡二乘。
二乘所得菩提涅槃非高勝故。
唯佛獨能所作皆辦功德最勝。
得名究竟。
三出體者。
資糧加行此之二位克性。
皆以有漏加行智為其體故。
見道克性。
而以根本後得無漏二智為體。
真相别故。
其修習位十地皆以有為無為諸功德法。
以為自體。
究竟位者。
即以如來菩提涅槃。
以為其體。
上雖列位釋名出體三節不同。
總當第一辨位次也。
第二明修斷者。
複開為二。
一明所修之行。
二說所斷之障。
初修行中複分為二。
初境後行。
所言境者。
謂即三性三無性等多種差别。
今且略明三性之境。
謂遍計所執。
依他起性。
圓成實性。
是智所觀名之為境。
故攝大乘名所應知。
所應智者即是境也。
問此三名體其義雲何。
答遍者周普。
計者量度也。
普計一切故名遍計。
此能周遍量度之心。
妄執一切五蘊等法為我為法。
此所妄計我法等類。
名為所執。
所執之法但有假名。
無其實體。
故瑜伽雲。
謂随言說依假名言建立自性。
自性即是我法等性也。
問所緣蘊等體性不無。
能計妄情亦複是有。
何故論雲名計所執無自體耶。
答蘊等緣生不離于識。
非有似有。
而非我法。
妄情不了執為實有。
計為我法。
而離于識非一異等。
此等所執離識我法及實有等。
今說為無名計所執。
不言識内非橫計者所有蘊等亦名無體。
故唯識雲。
一切心及心所由熏習力所變二分。
從緣生故。
亦依他起。
遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。
此二方名遍計所執。
問遍計所執其體已明。
能遍計心未知。
何是。
答有漏第七及染第六。
此之二識妄執我等名能遍計。
故攝論等言意識名為能遍計故。
故八識中唯此二也。
問第六妄執緣一切起。
可名遍計。
第七但緣第八起執。
何得名遍。
答第七執心是第六識執之類。
故亦名遍計。
依他起者。
依者依托。
他者非己。
由仗于他自方得生。
名依他起。
起者生也。
體即一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣生。
皆名依他。
故瑜伽雲。
謂從衆緣所起自性。
圓成實者。
圓者圓滿體。
周遍義也。
成即成就。
非生滅義。
實乃真實。
非虛謬義。
唯一真如具斯三義。
名圓成實。
故瑜伽論雲。
謂諸真如。
聖智所行聖智境界。
又釋。
無漏有為亦名成實。
故唯識雲。
無漏有為離倒究竟。
勝用周遍。
亦得此名。
此意說雲。
無漏有為亦具三義。
同于真如。
亦名成實。
言離倒者。
而是實義。
煩惱染法虛妄颠倒。
不得實名。
無漏不然。
故名為實。
言究竟者。
即是成義。
究竟能斷煩惱染法。
成就此能。
故名成也。
勝用周遍者。
是其圓義。
能普斷惑。
遍緣諸境。
故名圓也。
由此真如有為無漏并圓成也。
辨中邊論第二亦雲。
真如涅槃無變異。
故名圓成實。
有為總攝一切聖道。
于境無倒。
亦名成實。
攝大乘論亦取無為有為無漏名圓成實。
故知成實通二種也。
問何故瑜伽論但以五法中如為成實耶。
答辨圓成實而有二門。
一常無常門。
但是常者名圓成實。
離生滅故。
無常即非。
瑜伽據此。
故以如如而為成實。
正智體是生滅法故。
故不取也。
二漏無漏門。
但是無漏即名成實。
離颠倒故。
有漏即非。
所以中邊攝論唯識通據二門亦取正智。
諸無漏法亦圓成實。
故不相違。
即此遍計其體全無。
依他圓成體性是有。
故契經雲。
有為無為名之為有。
我及我所說之為空。
有為無為依他成實。
我及我所是遍計也。
三性有無諒可知矣。
觀遍計境我法體無。
但可令知不生妄執。
觀依他性。
染者惑業及以苦果。
可須斷除。
淨者即是資糧加行見道修道所行之行。
可令修習。
觀圓成實而令求證。
三無性等所餘之境恐繁不說。
次修行中又分為二。
初明發心。
後明修行。
發心又二。
初明發心。
後明發願。
初發心者。
将求大果。
必要先發菩提之心。
由發此心。
欣彼果故。
因能修行斷諸惑障。
證大涅槃心。
若不發。
便無欣趣。
欣趣既無。
誰有修行。
行若不修。
何能斷障。
障不能斷。
讵得菩提。
故華嚴經十住初首名發心住。
般若經論十八住中。
第一亦名發心行住。
唯識亦雲。
從發深固大菩提心。
是以第一先須發心。
由發心故入僧祇數。
發心之義準諸經論。
今者略以十門分别。
一明菩提心之體性。
二彰所因。
三顯行相。
四辨所緣。
五明勝利。
六談德量。
七挍勝劣。
八辨其喻。
九明退緣。
十彰守護。
一體性者。
以信精進正念正定正慧為體。
故攝論雲。
清淨增上力堅固心升進名菩薩。
初修無數三大劫增上力者。
即信等五。
故以信等而為自體。
二彰所因者。
按諸經論。
因不一徒。
略陳梗概。
故大集經雲。
衆生成就十六種法。
能發菩提心。
一常修上心瑩磨諸根。
二勤修諸善莊嚴功德。
三至心持戒不生悔厭。
四修集大悲憐愍衆生。
五信佛世尊有大慈悲。
六為諸衆生受行諸苦。
七能壞衆生所有苦惱。
八調伏諸根具足正見。
九心無所畏不求諸有。
十樂求佛智不樂二乘。
十一受樂不慢。
受苦無悔。
十二恭敬智慧破壞憍慢。
十三知恩報恩。
十四具足身力。
十五護持正法。
十六不斷三寶。
又瑜伽論菩薩地說。
菩薩發心由四種緣四因四力而能發心。
言四緣者。
一見諸佛菩薩有不思議神變威力。
或從可信聞如是事。
既聞是已。
于大菩提深生信解。
因斯發大菩提心。
二雖不見聞佛及菩薩神通功德。
于菩薩藏聞已深信。
為得如來微妙智故發菩提心。
三或有一類。
雖不見佛及以聽說如是正法。
而見一切菩薩藏法将欲滅沒。
便作是念。
菩薩藏法久住世間。
能拔無量衆生大苦。
我應住持菩薩藏法發菩提心。
為滅無量衆生大苦。
為護菩薩藏增上力故。
于如來智深生信解而得發心。
四者或有一類。
雖不睹見正法欲滅。
而于末劫見諸濁惡衆生身心十随煩惱之所惱亂。
謂多愚癡。
多無慚愧。
多諸悭嫉。
多諸憂苦。
多諸粗重。
多諸煩惱。
多諸惡行。
多諸放逸。
多諸懈怠。
多諸不信。
見是事已便作是念。
大濁惡世于今正起。
諸随煩惱之所惱亂。
能發下劣聲聞心者。
尚難可得。
況于無上正等菩提能發心者。
我當應發大菩提心。
令此惡世無量有情随學于我起菩提願。
由見惡世發心難得增上力故。
發菩提心。
雲何四因。
一謂諸菩薩菩薩種姓而得具足。
二賴佛菩薩善友攝受。
三于諸衆生多起悲心。
四于極多時生死大苦。
難行苦行無有怯畏。
雲何四力。
一謂諸菩薩由自功力。
能于無上正等菩提。
深生愛樂。
二由他功力。
深生愛樂。
三宿習大乘相應善法。
今得暫見諸佛菩薩。
或暫得聞稱揚贊歎。
即能速發大菩提心。
況睹神力聞其正法。
當知二事。
一行位修斷。
二所求菩提。
初複分二。
一列位。
次明修斷。
位次複三。
第一列名。
第二釋名。
第三出體。
初中複二。
初總後别。
總者。
今依唯識雜集等論略開五位。
一資糧位。
二加行位。
三通達。
四修習位。
五究竟位。
初四是因。
後一是果。
次列别名。
初資糧位有三十心。
所謂十住十行十回向。
言十住者。
一發心住。
二治地住。
三修行住。
四生貴住。
五方便住。
六正心住。
七不退住。
八童真住。
九法王子住。
十灌頂住。
言十行者。
一歡喜行。
二饒益行。
三無恚行。
四無盡行。
五離癡亂行。
六善現行。
七無著行。
八尊重行。
九善法行。
十真實行。
言十回向者。
一救護衆生離衆生相回向。
二不壞回向。
三等諸佛回向。
四至一切處回向。
五無盡功德藏回向。
六随順一切堅固善根回向。
七等心随順一切衆生回向。
八如相回向。
九無縛無著解脫心回向。
十法界無量回向。
二加行位中複有四位。
一暖位。
二頂位。
三忍位。
四世第一法位。
三通達位中複有二種。
一真見道。
二相見道。
四修習位中複有十位。
一極喜地。
二離垢地。
三發光地。
四焰慧地。
五難勝地。
六現前地。
七遠行地。
八不動地。
九善慧地。
十法雲地。
其究竟位辨如果中。
始從資糧終盡法雲經三大劫。
其初資糧加行二位是初大劫。
從通達位至七地終是第二劫。
從第八地盡第十地是第三劫。
時畢三祇。
行備四位。
方登究竟菩提果矣。
二釋名。
初辨資糧。
先總後别。
總言資糧者。
資益己身之糧名為資糧。
欲趣菩提要資于行。
此位創修入佛之因名資糧位。
故唯識論雲。
為趣無上正等菩提。
修集種種勝資糧故。
又此亦名順解脫分。
言解脫者。
所謂涅槃。
離煩惱縛名為解脫。
即所求果。
順者不違。
分者因義。
即所修行不違于果。
是果之因名解脫分。
故唯識雲。
為有情故勤求解脫。
由此亦名順解脫分。
别名者。
一者十住菩薩在此創安其心。
于六度等行未殊勝。
但得住名。
此十别者。
一此位菩薩創首發于大菩提心。
名發心住。
二者菩薩淨治三業悲及有識。
名治地住。
三者菩薩修勝理觀起上妙行。
名修行住。
四者菩薩從諸聖法正教中生。
名生貴住。
五者菩薩所修善根皆為救物。
名方便具足住。
六者菩薩所聞贊毀心定不動。
名正心住。
七者菩薩間說三寶三際有無。
心堅不轉。
名不退住。
八者菩薩三業清潔悟二世間。
真簡僞虛。
童表無咎。
亦猶涅槃嬰兒之行。
名童真住。
九者菩薩解真俗谛。
悟法王法。
将有所襲。
名法王子住。
十者此位菩薩如王太子堪受王位。
行漸勝故。
名灌頂住。
二者十行。
此位菩薩行六度等諸行勝故。
名之為行。
言其十者。
一此位菩薩為大施主。
一切能舍。
三時無悔。
利譽不悕。
愍生慕法。
睹者歡敬。
名歡喜行。
二者菩薩常持淨戒。
不染五欲。
能令伏衆魔一切衆生立無上戒得不退地。
名饒益行。
三者菩薩常修忍辱。
謙卑恭敬。
和顔愛語。
不害自他。
悟身空寂。
怨對能忍。
名無恚行。
四者菩薩假設多劫受諸劇苦。
求法濟生念念不息。
名無盡行。
五者菩薩常住正念恒無散亂。
于一切法乃至生死入住出胎。
無有癡亂。
名無癡亂行。
六者菩薩善入人法皆無性相。
三業寂滅無縛無著。
而複不舍化衆生心。
巧能随類現生救物。
名善現行。
七者菩薩曆諸塵刹供佛求法。
傳燈度生心無厭足。
然以寂滅觀諸法故而于一切心無所著。
名無著行。
八者菩薩尊重善根智慧等法。
皆悉成就。
而由得斯諸尊重法。
二利之行更增修習名尊重行。
九者菩薩得四無礙陀羅尼門諸善慧法。
能為衆生作清涼池。
守護正法佛種不絕。
名善法行。
十者此位菩薩成就第一誠谛之語。
學三世佛真實之語無二之語。
如說能行。
如行能說。
語行相應。
色心皆順。
名真實行。
三者十回向。
在斯位已凡所修行皆為回向。
立回向名。
其十者何。
一此位菩薩而行六度四攝法等。
悉為救攝一切有情。
令離生死得涅槃樂。
名救護衆生。
入平等觀。
不見怨親衆生等相。
稱離生相。
初回向名因斯而立。
二者菩薩于三寶所得不壞信。
因持諸善。
回向衆生令獲善利。
名不壞回向。
三者菩薩學三世佛。
不著生死。
不離菩提。
修回向事。
名等諸佛回向。
四者菩薩修習一切諸善根時。
以彼善根如是回向。
令此善根功德之力。
至于一切三寶之所一切世界衆生之所。
作諸供養利益之事。
譬如實際無處不有。
名至一切處回向。
五者菩薩修悔過善根。
離一切業障。
于諸如來一切衆生。
所有善根皆悉随喜。
以此善根皆悉回向。
莊嚴一切諸佛淨刹。
常作佛事。
善巧方便具諸功德。
離諸虛妄而無所著。
由回向已得無盡善根。
名無盡藏功德回向。
六者菩薩以内外财。
随衆生意而惠施之。
見諸苦者。
悲以身代。
堅固安住自在功德。
以如是等諸善功德而回向已。
令一切生得大智慧。
除滅大苦。
名随順一切堅固善根回向。
七者菩薩而能增長一切善根。
修習究竟安住忍力。
閉惡趣門。
永離颠倒。
不著諸行。
一切善根由皆悉回向。
為一切衆生作功德藏。
音覆一切。
拔出生死。
令得衆善。
等無差異。
名等心随順一切衆生回向。
八者菩薩成就念智。
安住不動心。
無所依。
寂然不亂。
不違一切平等正法。
嚴刹度生。
所修諸善皆順如相而為回向。
名如相回向。
九者菩薩所攝善根離憍慢等。
所有縛著得解脫心。
行普賢行。
所習諸善不執為己及以他人。
以無縛著解脫之心回向。
饒益品物一切故。
名無著無縛解脫心回向。
十者此菩薩離垢缯系。
受大法師記。
法施化生。
嚴淨世界。
出生智等悉同虛界而無限量。
凡有善根修于回向。
悉等法界故。
名法界無盡回向。
如此等義廣如華嚴。
恐繁不具。
前二十九心全第三十少分而屬資糧。
三十少分屬後加行。
問此位初首而有十信。
謂信進念定慧施戒護願回向。
計心四十。
何故但言三十心耶。
答即十住中初住離出。
以初發心而甚難故。
故離出也。
設有聖教言四十心。
當知即據總别說也。
理實三十。
第二加行位者。
亦分總别。
總言加行者。
加功用行而趣見道故。
名加行。
故唯識雲。
近見道故立加行名。
即此亦名順決擇分。
言決擇者。
體即是智。
決簡于疑。
疑不決故。
擇者簡見。
見不擇故。
智異于彼。
故名決擇。
分者支分。
此決擇體即是見道。
七覺支中是其一支。
故名為分。
順者趣向欣求之義。
加行位中暖等善根欣求趣向彼決擇分。
故暖等善名順決擇。
故唯識雲。
此四總名順決擇分。
順趣真實決擇分故。
其别名者。
一暖。
此位菩薩初得見道火。
相前故。
名為暖。
然見道體能斷煩惱。
如火燒薪。
故喻于火。
暖位菩薩未得火體。
而得火相。
故名暖也。
二頂。
此位菩薩依尋思智觀所取空。
此位功極。
故名為頂。
頂者極義。
如山之頂上之極也。
三忍。
忍者印可達悟之義也。
此位菩薩知忘執識及心外境而體皆空。
故名為忍。
四世第一法。
此位菩薩所得智等。
一切世間所有法中無先此者。
名世第一。
第三通達位者。
亦分二種。
一釋總名。
言通達者。
證會之義也。
此位菩薩無漏之智了證真如。
故名通達。
即唯識雲。
加行無間此智生時。
體會真如。
名通達位。
此通達位即是見道。
唯識等雲。
通達位者。
謂諸菩薩所住見道。
見道名者即無漏智。
照理名見。
故唯識雲。
初照理故亦名見道。
道遊履義。
行人遊履趣于極果。
或通運義。
通運行人至于極果。
故名為道。
次釋别名。
一真見道。
體離虛妄。
親能證理。
實能斷障。
故名為真。
又釋。
真者是理。
見者是智。
證真之智。
名真見道。
二相見道。
相者類似之義。
真見道後而起于此行解。
安摸仿像真見所有功能。
不能證理及斷于障。
類似于真。
故名相見。
第四修習位者。
亦開二種。
一釋總名。
此位菩薩而更進修無分别智。
斷所餘障。
故名修習。
唯識等雲。
為斷餘障證得轉依。
複數修習無分别智。
是以此位名修習也。
二顯别名。
又分為二。
初釋總地名。
後解十别号。
此修習位能為依持生長之義。
故名為地。
唯識等雲。
與所修行為勝依持。
令得生長。
故名為地。
十别号者。
一此地菩薩始入于聖證二空理。
能利自他。
所以大喜。
是故此地名極喜地。
故瑜伽等雲。
得未曾得出世間心。
具證二空。
能益自他生大歡喜。
二此地菩薩具清淨戒棄破戒惑。
破戒惑法染污行人。
名之為垢。
此地能舍。
名離垢地。
故瑜伽等雲。
遠離一切微細犯戒。
三此地菩薩由得勝定及殊妙教四種總持。
以此為因能起三慧。
三慧而能照法顯現。
名之為光。
此地定等能起慧光。
所以此地名發光地。
故瑜伽等雲。
能為無量智光依止。
四此地菩薩妙慧殊勝能斷煩惱。
如火焚薪。
是故此地名焰慧地。
故瑜伽等雲。
燒諸煩惱智如火焰。
五此地菩薩能令俗谛有分别智而與真谛無分别智同時俱起。
以互違法。
令不相違一時并生。
故名難也。
前之四地而未能得今乃得之。
故稱為勝。
勝前地也。
是以此地名難勝地。
故瑜伽等雲。
方便修習最極艱難方得自在。
六此地菩薩能起勝智觀十二緣。
不作染淨二差别行。
有此勝智現生起故。
所以此地名現前地。
故瑜伽等雲。
觀察諸行。
又于無相多修作意。
方現在前。
七此地菩薩唯修無相不起功用。
功用之行創絕斯地。
是以此地無相之行逾于二乘世間等行。
故名遠行地也。
故瑜伽等雲。
能遠證入無缺無間無相作意。
八此地菩薩妙無相智不被一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊。
所以此地名為不動。
故瑜伽等雲。
不為現行煩惱所動。
九此地菩薩得勝妙智。
能善說法以利含識故。
此地名為善慧地也。
故瑜伽等雲。
說法自在。
獲得無量廣大智慧。
十此地菩薩而有勝智。
能藏衆德。
能斷諸障。
能遍法身。
義同于雲能蔽于空而含于水。
是以此地名法雲地。
故瑜伽等雲。
粗重之體廣如虛空。
法身圓滿譬如大雲皆能遍覆。
第五究竟位者。
功成事畢。
故稱究竟。
簡資糧等。
彼之四位功未畢故。
亦簡二乘。
二乘所得菩提涅槃非高勝故。
唯佛獨能所作皆辦功德最勝。
得名究竟。
三出體者。
資糧加行此之二位克性。
皆以有漏加行智為其體故。
見道克性。
而以根本後得無漏二智為體。
真相别故。
其修習位十地皆以有為無為諸功德法。
以為自體。
究竟位者。
即以如來菩提涅槃。
以為其體。
上雖列位釋名出體三節不同。
總當第一辨位次也。
第二明修斷者。
複開為二。
一明所修之行。
二說所斷之障。
初修行中複分為二。
初境後行。
所言境者。
謂即三性三無性等多種差别。
今且略明三性之境。
謂遍計所執。
依他起性。
圓成實性。
是智所觀名之為境。
故攝大乘名所應知。
所應智者即是境也。
問此三名體其義雲何。
答遍者周普。
計者量度也。
普計一切故名遍計。
此能周遍量度之心。
妄執一切五蘊等法為我為法。
此所妄計我法等類。
名為所執。
所執之法但有假名。
無其實體。
故瑜伽雲。
謂随言說依假名言建立自性。
自性即是我法等性也。
問所緣蘊等體性不無。
能計妄情亦複是有。
何故論雲名計所執無自體耶。
答蘊等緣生不離于識。
非有似有。
而非我法。
妄情不了執為實有。
計為我法。
而離于識非一異等。
此等所執離識我法及實有等。
今說為無名計所執。
不言識内非橫計者所有蘊等亦名無體。
故唯識雲。
一切心及心所由熏習力所變二分。
從緣生故。
亦依他起。
遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。
此二方名遍計所執。
問遍計所執其體已明。
能遍計心未知。
何是。
答有漏第七及染第六。
此之二識妄執我等名能遍計。
故攝論等言意識名為能遍計故。
故八識中唯此二也。
問第六妄執緣一切起。
可名遍計。
第七但緣第八起執。
何得名遍。
答第七執心是第六識執之類。
故亦名遍計。
依他起者。
依者依托。
他者非己。
由仗于他自方得生。
名依他起。
起者生也。
體即一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣生。
皆名依他。
故瑜伽雲。
謂從衆緣所起自性。
圓成實者。
圓者圓滿體。
周遍義也。
成即成就。
非生滅義。
實乃真實。
非虛謬義。
唯一真如具斯三義。
名圓成實。
故瑜伽論雲。
謂諸真如。
聖智所行聖智境界。
又釋。
無漏有為亦名成實。
故唯識雲。
無漏有為離倒究竟。
勝用周遍。
亦得此名。
此意說雲。
無漏有為亦具三義。
同于真如。
亦名成實。
言離倒者。
而是實義。
煩惱染法虛妄颠倒。
不得實名。
無漏不然。
故名為實。
言究竟者。
即是成義。
究竟能斷煩惱染法。
成就此能。
故名成也。
勝用周遍者。
是其圓義。
能普斷惑。
遍緣諸境。
故名圓也。
由此真如有為無漏并圓成也。
辨中邊論第二亦雲。
真如涅槃無變異。
故名圓成實。
有為總攝一切聖道。
于境無倒。
亦名成實。
攝大乘論亦取無為有為無漏名圓成實。
故知成實通二種也。
問何故瑜伽論但以五法中如為成實耶。
答辨圓成實而有二門。
一常無常門。
但是常者名圓成實。
離生滅故。
無常即非。
瑜伽據此。
故以如如而為成實。
正智體是生滅法故。
故不取也。
二漏無漏門。
但是無漏即名成實。
離颠倒故。
有漏即非。
所以中邊攝論唯識通據二門亦取正智。
諸無漏法亦圓成實。
故不相違。
即此遍計其體全無。
依他圓成體性是有。
故契經雲。
有為無為名之為有。
我及我所說之為空。
有為無為依他成實。
我及我所是遍計也。
三性有無諒可知矣。
觀遍計境我法體無。
但可令知不生妄執。
觀依他性。
染者惑業及以苦果。
可須斷除。
淨者即是資糧加行見道修道所行之行。
可令修習。
觀圓成實而令求證。
三無性等所餘之境恐繁不說。
次修行中又分為二。
初明發心。
後明修行。
發心又二。
初明發心。
後明發願。
初發心者。
将求大果。
必要先發菩提之心。
由發此心。
欣彼果故。
因能修行斷諸惑障。
證大涅槃心。
若不發。
便無欣趣。
欣趣既無。
誰有修行。
行若不修。
何能斷障。
障不能斷。
讵得菩提。
故華嚴經十住初首名發心住。
般若經論十八住中。
第一亦名發心行住。
唯識亦雲。
從發深固大菩提心。
是以第一先須發心。
由發心故入僧祇數。
發心之義準諸經論。
今者略以十門分别。
一明菩提心之體性。
二彰所因。
三顯行相。
四辨所緣。
五明勝利。
六談德量。
七挍勝劣。
八辨其喻。
九明退緣。
十彰守護。
一體性者。
以信精進正念正定正慧為體。
故攝論雲。
清淨增上力堅固心升進名菩薩。
初修無數三大劫增上力者。
即信等五。
故以信等而為自體。
二彰所因者。
按諸經論。
因不一徒。
略陳梗概。
故大集經雲。
衆生成就十六種法。
能發菩提心。
一常修上心瑩磨諸根。
二勤修諸善莊嚴功德。
三至心持戒不生悔厭。
四修集大悲憐愍衆生。
五信佛世尊有大慈悲。
六為諸衆生受行諸苦。
七能壞衆生所有苦惱。
八調伏諸根具足正見。
九心無所畏不求諸有。
十樂求佛智不樂二乘。
十一受樂不慢。
受苦無悔。
十二恭敬智慧破壞憍慢。
十三知恩報恩。
十四具足身力。
十五護持正法。
十六不斷三寶。
又瑜伽論菩薩地說。
菩薩發心由四種緣四因四力而能發心。
言四緣者。
一見諸佛菩薩有不思議神變威力。
或從可信聞如是事。
既聞是已。
于大菩提深生信解。
因斯發大菩提心。
二雖不見聞佛及菩薩神通功德。
于菩薩藏聞已深信。
為得如來微妙智故發菩提心。
三或有一類。
雖不見佛及以聽說如是正法。
而見一切菩薩藏法将欲滅沒。
便作是念。
菩薩藏法久住世間。
能拔無量衆生大苦。
我應住持菩薩藏法發菩提心。
為滅無量衆生大苦。
為護菩薩藏增上力故。
于如來智深生信解而得發心。
四者或有一類。
雖不睹見正法欲滅。
而于末劫見諸濁惡衆生身心十随煩惱之所惱亂。
謂多愚癡。
多無慚愧。
多諸悭嫉。
多諸憂苦。
多諸粗重。
多諸煩惱。
多諸惡行。
多諸放逸。
多諸懈怠。
多諸不信。
見是事已便作是念。
大濁惡世于今正起。
諸随煩惱之所惱亂。
能發下劣聲聞心者。
尚難可得。
況于無上正等菩提能發心者。
我當應發大菩提心。
令此惡世無量有情随學于我起菩提願。
由見惡世發心難得增上力故。
發菩提心。
雲何四因。
一謂諸菩薩菩薩種姓而得具足。
二賴佛菩薩善友攝受。
三于諸衆生多起悲心。
四于極多時生死大苦。
難行苦行無有怯畏。
雲何四力。
一謂諸菩薩由自功力。
能于無上正等菩提。
深生愛樂。
二由他功力。
深生愛樂。
三宿習大乘相應善法。
今得暫見諸佛菩薩。
或暫得聞稱揚贊歎。
即能速發大菩提心。
況睹神力聞其正法。
