注仁王護國般若經卷第一并序
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大宋國傳賢首祖教沙門 (淨源) 撰集
夫儒典之述誠明。
猶釋教之談寂照焉。
彼以聖人自誠而明類。
妙覺即寂而照矣。
賢者自明而誠。
比等覺即照而寂欤。
斯皆為教不同。
而同歸乎善者也。
矧茲聖诰雖控禦三乘。
而優遊中道。
是故仁王勤請。
袪七難以安民。
至聖垂慈。
敷百座而護國。
恢五忍則祚升覺帝。
其唯寂照乎。
曆十地則位登聖王。
其唯誠明乎。
昔人不究儒釋垂範。
大同而小異。
多以三學之文治乎心。
謂之域外教矣。
六經之訓治乎身。
謂之域内教矣。
由是寂照誠明之缊。
前代未融耳。
唯大廣智不空三藏。
學究二谛。
教傳三密。
通月邦之寂照。
洞中華之誠明。
推校詳譯。
獨得其奧。
故有唐睿文孝武皇帝。
禦制經序。
載之詳矣。
若夫依經辨理。
文富義豐。
則良贲法師解之于前。
根道抵慧。
辭簡旨要。
則體元大士注之于後。
然則廣疏盛行于三京。
而其略注沉隐于二浙(淨源)雖無似。
行思坐誦。
摭兩疏之舊章。
苦志勞身。
解三藏之新譯庶乎揚十力之妙訓。
報萬乘之鴻恩。
夫然則由誠明而護國。
豈唯樂熙甯于兆民。
抑亦資忠孝于百辟者矣。
仁王護國般若波羅蜜多經 夫仁之為德。
有能仁焉。
有至仁焉。
至仁罰不仁。
興利除害也。
能仁以濟衆。
兼愛無私也。
以斯來于生民。
故曰。
王者天下之所歸往也。
護者加衛也。
國者疆域也。
然護之為義。
亦有二焉。
心安于道。
行發于教。
内護也。
城塹三寶。
澤及萬邦。
外護也。
是故經明百座之敷演諸王之奉持。
斯皆内外護之明效耳。
梵語般若。
此方雲智慧。
因果合辨也。
在因為三慧。
所謂聞思修也。
在果成三德。
所謂智恩斷也。
由是五方菩薩說咒以加持。
即秘密般若也。
十方諸佛發言而擁護。
即顯了般若也。
波羅蜜多。
此譯到彼岸。
謂離生死塗炭此岸。
到涅槃富壽彼岸。
故經文有離七難之苦。
到五忍之樂焉。
經者。
以貫以攝訓法訓。
常謂貫穿義。
華攝化群品。
諸佛演之而無窮。
百王奉之而不易。
然則尊崇護國之典。
莫若于華梵。
故下文雲。
置經寶案。
若王行時。
常導其前。
豈非諸佛演之而無窮。
百王奉之而不易乎。
或謂。
智者解題。
折五重玄義。
賢首釋經。
辟十門妙旨。
今述斯文。
但略注經題。
而不開懸談者。
何耶。
答夫達節善變。
弘之由人。
至如孤山注四十二章。
豈有玄義。
碧海箋淨名奧典。
亦無懸談。
然心經略疏。
雖有五門。
總列一處。
今疏三章。
散在諸品。
故曰弘之由人。
良有謂乎。
△次釋經文分三。
第一序分。
二正宗分。
三流通分。
以三分之興。
彌天高判。
冥符西域。
今古同遵。
然此經一部。
具列八品。
初一品序分。
次六品正宗。
後一品流通。
所以三者。
夫聖人設教。
必有其漸。
将命微言。
先彰由緻。
故受之以序分。
由緻既彰。
當機授法。
故受之以正宗。
正宗既陳。
務于開濟。
非但為于時會。
複令末葉傳芳。
故受之以流通。
今初。
序品第一 諸經多有二序。
一證信序。
謂如是之法。
我從佛聞。
标記說處。
時衆同聞。
以為證據。
令物信受。
二發起序。
發明生起正宗之法。
或唯入定。
或但放光。
今經兼而有之。
品者分義。
類以彰名。
此經具有八品。
此品冠于群篇。
故稱第一。
然證信之立。
由阿難問。
佛令置之。
意為斷疑息诤。
及異邪故。
雖具六種成就。
今均廣略。
總分為二。
初說經時處。
二兩衆俱聞。
今初。
如是。
信成就也。
信則所言之理順。
順則師資之道成。
如是者感應之端也。
如以順機受名。
是以無非為稱。
衆生以無非為感。
如來以順機為應。
此約感應。
離釋如是。
若兼我聞合釋。
謂如是一部經義。
我昔親從佛聞。
我聞。
聞成就也。
我即阿難五蘊假者。
聞謂耳根。
發識領受。
聲塵雖因耳處。
廢别從總。
故稱我聞。
一時。
時成就也。
師資合會。
說聽究竟。
故言一時。
諸方時分。
延促不同。
故但言一。
佛。
主成就也。
具雲佛陀。
此翻覺者。
謂覺了性相之者。
然具三義。
一自覺。
覺知自心本無生滅。
二覺他。
覺一切法。
無不是如。
三覺滿。
二覺理圓。
稱之為滿。
住王舍城鹫峰山中。
處成就也。
出化王城。
入止鹫峰。
名之曰住。
智論雲。
摩伽陀王。
先所住城。
城中失火。
一燒一造。
如是至七。
王求住處。
見其五山周匝如城。
即造宮殿。
于中止住。
是故名王舍城也。
鹫峰山亦名靈鹫。
此山栖鹫鳥。
鳥實靈異。
故号靈鹫。
然處成就。
山城雙舉者。
法華論雲。
王舍城勝餘城。
鹫峰山勝諸山。
山城俱勝。
表法勝故。
或曰。
清涼釋華嚴。
圭峰述圓覺。
于證信序前四成就。
皆約五教辨淺深。
諸師解同異。
今注斯經。
而杜絕其辭。
敢問焉。
對曰。
昔吾祖賢首。
啟迪梵網。
則廣開章門。
發明心經。
則申以略疏。
斯皆著述之宏規。
立言之懿範。
何者。
梵網恢張戒條。
則深文不得不廣。
心經昭灼真空。
則奧義不得不略。
今茲仁王般若。
既與心經同宗。
亦準賢首略疏。
若辨五教之淺深。
諸解之同異。
而比華嚴圓覺者。
又何異。
但見秦俗好武。
而不知魯國尚文者也。
△二兩衆俱聞者。
一當機衆。
廣列三乘諸趣。
二輔翼衆。
略明化佛八部。
初當機中。
具列六衆。
初聲聞僧衆二。
初标類舉數。
與大比丘衆千八百人俱。
與者并也共也。
大者名高德着。
比丘梵語。
此含三義。
一怖魔。
二乞士。
二破惡。
衆者理和事和。
俱者一時一處。
△二叙歎行德三。
初總指。
皆阿羅漢。
諸漏已盡。
無複煩惱。
阿羅漢。
此翻為應。
應已永害煩惱賊故。
應受人天妙供養故。
應不受分段生故。
此果住三義。
由輔比丘因行三義。
如次對之。
漏有三種。
皆已斷盡種現煩惱。
更不再生。
故雲無複。
△二别歎。
心善解脫。
慧善解脫。
分别已亡。
得心解脫。
俱生永除。
得慧解脫。
亦同大乘。
斷煩惱障。
得心解脫。
斷所知障。
得慧解脫。
皆約斷粗細二種惑。
以明心慧二解脫。
舊解謂。
羅漢有利根者。
名心解脫。
鈍根者名慧解脫。
九智十智所作已辦。
九智斷分别之粗。
十智斷俱生之細。
二惑既亡。
故所作已辦。
九智。
即世俗智。
法智。
類智。
苦智。
集智。
滅智。
道智。
他心智。
盡智耳。
十智。
即後無生智。
舊解謂。
鈍根無學。
有前九智。
利根羅漢。
具後無生智。
三假實觀。
法假實觀。
受假實觀。
名假實觀。
假即世俗境。
實即勝義境。
觀之一字。
即能照智。
依大般若。
亦通大乘。
故智論雲。
應化聲聞。
實是菩薩。
三空門觀。
空觀無相觀無作觀。
即俱舍論三解脫門。
△三結德。
有為功德。
無為功德。
皆悉成就。
無間道修。
有為也。
解脫道證。
無為也。
所施曰功。
皈已為德。
故雲成就。
△二尼衆。
複有比丘尼衆八百人俱。
皆阿羅漢。
尼女聲也。
若按羅什所譯之本。
即有緣覺衆。
故彼經雲。
複有八百萬大仙緣覺。
非斷非常。
四谛十二緣。
皆悉成就。
今不空重譯。
但列聲聞。
即攝緣覺。
由其理果同故。
例如約人辨二藏。
唯出聲聞藏耳。
△二菩薩衆二。
初舉數标類。
複有無量無數菩薩摩诃薩。
釋菩薩義。
具如下文。
梵語摩诃。
此方雲大。
皆地上大士耳。
△二叙歎行德三。
初總歎。
實智平等。
永斷惑障。
方便善巧。
起大行願。
實智有窮幽之鑒。
了惑障而本空。
權智有應會之用。
起行願而涉有。
此亦般若之門。
觀空則實智平等也。
漚和之門。
涉有則方便善巧矣。
△二别歎。
然今經說十地。
具有六段。
一菩薩衆。
密歎十地。
二五忍位。
合辨十地。
三十王位。
各對十地。
四匿王偈。
雙贊十地。
五法師位。
斷證十地。
六佛說偈。
重頌十地。
今釋密歎十地。
更不引他經論。
但取當經五處文義。
或長行。
或偈頌。
與此符合者。
以注之。
夫然則非但疏是經文。
乳非城内。
亦見六篇。
更資而科義。
有準焉。
又若所引長行偈頌。
其間有三明五通四辨十力。
至下本文具釋。
無煩預雲。
以四攝法。
饒益有情。
初歡喜地下。
偈雲。
由初得覺悟。
名為歡喜地。
長行雲。
行四攝法。
布施愛語利行同事。
善能安住。
饒益衆生。
四無量心普覆一切。
二離垢地下。
偈雲。
具戒清淨德。
名為離垢地。
長行雲。
修四無量。
慈無量心。
悲無量心。
喜無量心。
舍無量心。
三明鑒達。
得五神通。
三發光地下。
偈雲。
善能通達三摩地。
隐顯自在具三明
猶釋教之談寂照焉。
彼以聖人自誠而明類。
妙覺即寂而照矣。
賢者自明而誠。
比等覺即照而寂欤。
斯皆為教不同。
而同歸乎善者也。
矧茲聖诰雖控禦三乘。
而優遊中道。
是故仁王勤請。
袪七難以安民。
至聖垂慈。
敷百座而護國。
恢五忍則祚升覺帝。
其唯寂照乎。
曆十地則位登聖王。
其唯誠明乎。
昔人不究儒釋垂範。
大同而小異。
多以三學之文治乎心。
謂之域外教矣。
六經之訓治乎身。
謂之域内教矣。
由是寂照誠明之缊。
前代未融耳。
唯大廣智不空三藏。
學究二谛。
教傳三密。
通月邦之寂照。
洞中華之誠明。
推校詳譯。
獨得其奧。
故有唐睿文孝武皇帝。
禦制經序。
載之詳矣。
若夫依經辨理。
文富義豐。
則良贲法師解之于前。
根道抵慧。
辭簡旨要。
則體元大士注之于後。
然則廣疏盛行于三京。
而其略注沉隐于二浙(淨源)雖無似。
行思坐誦。
摭兩疏之舊章。
苦志勞身。
解三藏之新譯庶乎揚十力之妙訓。
報萬乘之鴻恩。
夫然則由誠明而護國。
豈唯樂熙甯于兆民。
抑亦資忠孝于百辟者矣。
仁王護國般若波羅蜜多經 夫仁之為德。
有能仁焉。
有至仁焉。
至仁罰不仁。
興利除害也。
能仁以濟衆。
兼愛無私也。
以斯來于生民。
故曰。
王者天下之所歸往也。
護者加衛也。
國者疆域也。
然護之為義。
亦有二焉。
心安于道。
行發于教。
内護也。
城塹三寶。
澤及萬邦。
外護也。
是故經明百座之敷演諸王之奉持。
斯皆内外護之明效耳。
梵語般若。
此方雲智慧。
因果合辨也。
在因為三慧。
所謂聞思修也。
在果成三德。
所謂智恩斷也。
由是五方菩薩說咒以加持。
即秘密般若也。
十方諸佛發言而擁護。
即顯了般若也。
波羅蜜多。
此譯到彼岸。
謂離生死塗炭此岸。
到涅槃富壽彼岸。
故經文有離七難之苦。
到五忍之樂焉。
經者。
以貫以攝訓法訓。
常謂貫穿義。
華攝化群品。
諸佛演之而無窮。
百王奉之而不易。
然則尊崇護國之典。
莫若于華梵。
故下文雲。
置經寶案。
若王行時。
常導其前。
豈非諸佛演之而無窮。
百王奉之而不易乎。
或謂。
智者解題。
折五重玄義。
賢首釋經。
辟十門妙旨。
今述斯文。
但略注經題。
而不開懸談者。
何耶。
答夫達節善變。
弘之由人。
至如孤山注四十二章。
豈有玄義。
碧海箋淨名奧典。
亦無懸談。
然心經略疏。
雖有五門。
總列一處。
今疏三章。
散在諸品。
故曰弘之由人。
良有謂乎。
△次釋經文分三。
第一序分。
二正宗分。
三流通分。
以三分之興。
彌天高判。
冥符西域。
今古同遵。
然此經一部。
具列八品。
初一品序分。
次六品正宗。
後一品流通。
所以三者。
夫聖人設教。
必有其漸。
将命微言。
先彰由緻。
故受之以序分。
由緻既彰。
當機授法。
故受之以正宗。
正宗既陳。
務于開濟。
非但為于時會。
複令末葉傳芳。
故受之以流通。
今初。
序品第一 諸經多有二序。
一證信序。
謂如是之法。
我從佛聞。
标記說處。
時衆同聞。
以為證據。
令物信受。
二發起序。
發明生起正宗之法。
或唯入定。
或但放光。
今經兼而有之。
品者分義。
類以彰名。
此經具有八品。
此品冠于群篇。
故稱第一。
然證信之立。
由阿難問。
佛令置之。
意為斷疑息诤。
及異邪故。
雖具六種成就。
今均廣略。
總分為二。
初說經時處。
二兩衆俱聞。
今初。
如是。
信成就也。
信則所言之理順。
順則師資之道成。
如是者感應之端也。
如以順機受名。
是以無非為稱。
衆生以無非為感。
如來以順機為應。
此約感應。
離釋如是。
若兼我聞合釋。
謂如是一部經義。
我昔親從佛聞。
我聞。
聞成就也。
我即阿難五蘊假者。
聞謂耳根。
發識領受。
聲塵雖因耳處。
廢别從總。
故稱我聞。
一時。
時成就也。
師資合會。
說聽究竟。
故言一時。
諸方時分。
延促不同。
故但言一。
佛。
主成就也。
具雲佛陀。
此翻覺者。
謂覺了性相之者。
然具三義。
一自覺。
覺知自心本無生滅。
二覺他。
覺一切法。
無不是如。
三覺滿。
二覺理圓。
稱之為滿。
住王舍城鹫峰山中。
處成就也。
出化王城。
入止鹫峰。
名之曰住。
智論雲。
摩伽陀王。
先所住城。
城中失火。
一燒一造。
如是至七。
王求住處。
見其五山周匝如城。
即造宮殿。
于中止住。
是故名王舍城也。
鹫峰山亦名靈鹫。
此山栖鹫鳥。
鳥實靈異。
故号靈鹫。
然處成就。
山城雙舉者。
法華論雲。
王舍城勝餘城。
鹫峰山勝諸山。
山城俱勝。
表法勝故。
或曰。
清涼釋華嚴。
圭峰述圓覺。
于證信序前四成就。
皆約五教辨淺深。
諸師解同異。
今注斯經。
而杜絕其辭。
敢問焉。
對曰。
昔吾祖賢首。
啟迪梵網。
則廣開章門。
發明心經。
則申以略疏。
斯皆著述之宏規。
立言之懿範。
何者。
梵網恢張戒條。
則深文不得不廣。
心經昭灼真空。
則奧義不得不略。
今茲仁王般若。
既與心經同宗。
亦準賢首略疏。
若辨五教之淺深。
諸解之同異。
而比華嚴圓覺者。
又何異。
但見秦俗好武。
而不知魯國尚文者也。
△二兩衆俱聞者。
一當機衆。
廣列三乘諸趣。
二輔翼衆。
略明化佛八部。
初當機中。
具列六衆。
初聲聞僧衆二。
初标類舉數。
與大比丘衆千八百人俱。
與者并也共也。
大者名高德着。
比丘梵語。
此含三義。
一怖魔。
二乞士。
二破惡。
衆者理和事和。
俱者一時一處。
△二叙歎行德三。
初總指。
皆阿羅漢。
諸漏已盡。
無複煩惱。
阿羅漢。
此翻為應。
應已永害煩惱賊故。
應受人天妙供養故。
應不受分段生故。
此果住三義。
由輔比丘因行三義。
如次對之。
漏有三種。
皆已斷盡種現煩惱。
更不再生。
故雲無複。
△二别歎。
心善解脫。
慧善解脫。
分别已亡。
得心解脫。
俱生永除。
得慧解脫。
亦同大乘。
斷煩惱障。
得心解脫。
斷所知障。
得慧解脫。
皆約斷粗細二種惑。
以明心慧二解脫。
舊解謂。
羅漢有利根者。
名心解脫。
鈍根者名慧解脫。
九智十智所作已辦。
九智斷分别之粗。
十智斷俱生之細。
二惑既亡。
故所作已辦。
九智。
即世俗智。
法智。
類智。
苦智。
集智。
滅智。
道智。
他心智。
盡智耳。
十智。
即後無生智。
舊解謂。
鈍根無學。
有前九智。
利根羅漢。
具後無生智。
三假實觀。
法假實觀。
受假實觀。
名假實觀。
假即世俗境。
實即勝義境。
觀之一字。
即能照智。
依大般若。
亦通大乘。
故智論雲。
應化聲聞。
實是菩薩。
三空門觀。
空觀無相觀無作觀。
即俱舍論三解脫門。
△三結德。
有為功德。
無為功德。
皆悉成就。
無間道修。
有為也。
解脫道證。
無為也。
所施曰功。
皈已為德。
故雲成就。
△二尼衆。
複有比丘尼衆八百人俱。
皆阿羅漢。
尼女聲也。
若按羅什所譯之本。
即有緣覺衆。
故彼經雲。
複有八百萬大仙緣覺。
非斷非常。
四谛十二緣。
皆悉成就。
今不空重譯。
但列聲聞。
即攝緣覺。
由其理果同故。
例如約人辨二藏。
唯出聲聞藏耳。
△二菩薩衆二。
初舉數标類。
複有無量無數菩薩摩诃薩。
釋菩薩義。
具如下文。
梵語摩诃。
此方雲大。
皆地上大士耳。
△二叙歎行德三。
初總歎。
實智平等。
永斷惑障。
方便善巧。
起大行願。
實智有窮幽之鑒。
了惑障而本空。
權智有應會之用。
起行願而涉有。
此亦般若之門。
觀空則實智平等也。
漚和之門。
涉有則方便善巧矣。
△二别歎。
然今經說十地。
具有六段。
一菩薩衆。
密歎十地。
二五忍位。
合辨十地。
三十王位。
各對十地。
四匿王偈。
雙贊十地。
五法師位。
斷證十地。
六佛說偈。
重頌十地。
今釋密歎十地。
更不引他經論。
但取當經五處文義。
或長行。
或偈頌。
與此符合者。
以注之。
夫然則非但疏是經文。
乳非城内。
亦見六篇。
更資而科義。
有準焉。
又若所引長行偈頌。
其間有三明五通四辨十力。
至下本文具釋。
無煩預雲。
以四攝法。
饒益有情。
初歡喜地下。
偈雲。
由初得覺悟。
名為歡喜地。
長行雲。
行四攝法。
布施愛語利行同事。
善能安住。
饒益衆生。
四無量心普覆一切。
二離垢地下。
偈雲。
具戒清淨德。
名為離垢地。
長行雲。
修四無量。
慈無量心。
悲無量心。
喜無量心。
舍無量心。
三明鑒達。
得五神通。
三發光地下。
偈雲。
善能通達三摩地。
隐顯自在具三明
