觀音義疏記卷第四

宋四明沙門知禮述 二若小下小機益相四。

    初酪益二。

    初明小機應。

    即是小種先熟之者。

    初感劣應。

    始從入胎至于成佛。

    其相皆劣。

    拘鄰或鄰兒或憍陳如。

    此五人首也。

    其四人者即阿鞞。

    跋提。

    摩诃男。

    拘利。

    太子初于鹿園證四谛理。

    名得甘露。

    此乃佛日次照幽谷。

    二既非下對大甄揀二。

    初進對法華揀悟。

    初教得道雖曰甘露。

    既非第五醍醐之味。

    豈得度于二種生死。

    故未名得度。

    故雲等者。

    引此經也。

    但用一門解脫虛妄見思之縛。

    其實未得一切境界解脫塵沙無明惑累。

    其至靈山方證斯脫。

    二未堪下退就華嚴辯機二。

    初于大名乳。

    此中乃以證小之後。

    遇大不聞。

    以驗在凡機。

    不受大。

    以聾啞文在經後分。

    其時仍長。

    義當方等般若之時。

    亦可通在鹿苑之前。

    是故迦葉卻叙小機蒙大拟時。

    迷悶躄地以後顯前。

    機未堪大其意宛然。

    雖有冥益。

    其如見愛熾然現行。

    故機在華嚴全生如乳。

    二聞方下于小名酪。

    急追付财稱怨大喚。

    徐語除糞歡喜随來。

    乃施方便說三界苦。

    以畏苦故斷見思集。

    既革凡成聖。

    名轉乳為酪。

    次聞下生酥。

    四教俱演橫攝衆機。

    小聞彈诃漸能慕大。

    密得通益。

    鈍根菩薩益同二乘。

    調此等機得生酥味。

    應知約教明五味者。

    不取濃淡但語相生。

    以其頓乳即醍醐故。

    若約機者有濃淡義。

    然就三乘極鈍者說。

    為此一類于彼華嚴全無顯益。

    如鯹血乳說三藏時。

    此機成酪。

    次第漸濃至于極味。

    次聞下熟酥。

    不談三藏具示衍三。

    利根之人入圓者衆。

    聲聞至此被加轉教。

    既于真空具談萬行。

    故令鈍根冥得别益。

    約調漸機名熟酥味。

    四次聞下醍醐二。

    初法華二。

    初明三乘皆得成佛。

    舍前三教方便四谛。

    但說一實無上之道。

    複開三教方便之門。

    皆是一乘真實之相。

    乃是此經待絕二妙。

    談茲妙故。

    方令二乘焦谷更生。

    三教菩薩權疑永息。

    是故無一不成佛者。

    二故雲下證一代俱入醍醐。

    若大機先熟。

    華嚴初見即入佛慧。

    若小機先熟。

    即須漸引。

    今聞開廢方得佛慧。

    初得今得皆是佛慧。

    俱譬醍醐。

    但彼兼别至此純圓。

    二若複下涅槃。

    開顯之意法華具彰。

    執權之機大陣已破。

    更須涅槃收其餘黨。

    故法華後複談般若。

    調熟其心。

    令于涅槃得醍醐味。

    是故彼經就般若部後分結撮五味。

    次第雲。

    從摩诃般若出大涅槃。

    說勝三修者。

    彼經明三種三修。

    一邪二劣三勝。

    邪即世間邪師所教常樂我也。

    劣即依佛半教破于邪執。

    謂無常無樂無我也。

    勝即依佛勝教破于劣修。

    謂常樂我也。

    法身常恒無有變易。

    遊諸覺華歡娛受樂。

    具八自在無能遏絕。

    如是修者入秘密藏。

    名勝三修。

    二是為下結例三。

    初結佛身。

    二或示下例餘身。

    佛身既能說五時教。

    若示餘身。

    亦于五時引諸實行。

    随味而轉。

    複須論于示現多身度于一人。

    或一度多或一度一。

    或多度多約人既爾。

    人法因果多少相對。

    各成四句。

    故初懸叙立三四句。

    方盡身說感應之相。

    三穢國下例淨土。

    如安樂世界。

    菩薩無數聲聞亦然。

    良以法有頓漸。

    是故人分大小。

    具如九品。

    生彼土後入大小位。

    皆由聞法。

    驗知應彼淨土度生。

    須論漸頓二種身說。

    二此中下本觀慈悲。

    如上所明。

    三土垂形五時化物。

    穢指釋迦淨約彌陀。

    二佛化事教文備彰。

    以顯觀音示現佛身與此不異。

    分真究竟體用同故。

    果用若此豈無本因。

    故今卻尋本觀誓願。

    是修别圓觀行之時。

    起慈悲誓。

    期遍法界現身說法度諸衆生。

    今住寂光本誓所熏。

    能遍三土。

    形聲利益例前赴難。

    本誓文中已備說也。

    三問經下簡土名體二。

    初辯土名二。

    初問。

    娑婆之名翻為堪忍。

    于同居中尚不通淨。

    那得具約三土釋邪。

    二答。

    菩薩舉一以為問端。

    如來稱法周遍為答。

    故雲。

    以種種形遊諸國土。

    橫亘十方豎徹三土。

    故言諸也。

    皆是觀音應身遊處。

    此約如來答過于問。

    據文釋也。

    若更約義其相宛然。

    何者。

    經示方便及實報土不離娑婆。

    故雲若聞長壽深心信解。

    則為見佛常在耆阇崛山。

    共大菩薩諸聲聞衆圍繞說法。

    既雲常在耆山。

    則劫火洞然此土安隐。

    複以菩薩共諸聲聞。

    而為聽衆。

    豈非娑婆即方便土。

    複雲。

    又見娑婆世界。

    其地琉璃乃至樓觀皆悉寶成。

    其菩薩衆鹹處其中。

    既雲又見。

    即非前處唯有菩薩。

    不共聲聞。

    即純菩薩而為僧也。

    驗知娑婆即是實報。

    此文皆是四信妙觀即于堪忍。

    而見二土。

    觀音深智遊于娑婆。

    豈容獨應同居穢邪。

    二問二下明土體二。

    初問。

    大論雲。

    出三界外有淨土。

    聲聞辟支佛出生其中。

    受法性身非分段生。

    即方便土也。

    大品雲。

    法身佛為法性身菩薩說法。

    其聽法衆非生死人。

    但雲菩薩不共二乘。

    即實報土也。

    二土不同皆稱法性。

    雲何分别。

    二答。

    小乘灰斷無界外生。

    論雲出界。

    複雲受身。

    此據大說。

    大乘法性體本常住。

    即是一切色心之源。

    何者。

    小謂色心因見思有。

    故因縛斷其果永忘。

    大說色心因惑生滅。

    不因惑有體是法性見思。

    若盡無明全在則當真谛法性色心。

    方便生滅無明分破。

    本性分顯。

    義當中道法性色心。

    實報生滅。

    無明究盡。

    則複本性常住色心離生滅相。

    常寂光也。

    今明方便及實報土。

    法性名同。

    約斷惑論真中大異。

    二次明下菩薩二。

    初明應相二。

    初輔佛不同。

    橫論四教豎則三土。

    同居四教各有教主。

    各有菩薩輔翊化機。

    方便二教實報一圓。

    各須菩薩輔佛逗緣。

    二赴利下赴緣有異。

    大略而分。

    頓部根利漸教根鈍。

    若委論者。

    頓中别鈍漸中圓利。

    所說之法随機廢興。

    輔佛菩薩亦随改轉。

    不可文備宜準教思。

    二此中下明本觀。

    佛章略述。

    二支佛。

    若論獨覺。

    既不值佛禀教。

    何能說法。

    欲化衆生但現神