八識規矩補注卷下
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論雲。
單執末那居種位。
平等性智不現前。
謂由第六入生法二空觀故。
礙此第七我法二執不起。
故論雲。
雙執末那歸種位。
平等性智方現前。
謂第七識無力斷惑。
與執全仗第六識也。
故頌雲。
分别二障極喜無。
六七俱生地地除。
第七修道除種現。
金剛道後總皆無。
故第七成于無漏。
皆由第六以斷惑證理勝故。
無功用行我恒摧 謂此識于第八地已前。
法執猶恒。
我執間斷。
由第六不恒在雙空觀故。
至此不動地。
則我執永伏。
法執間起。
由第六恒在生空觀故。
何非斷種。
不障因故。
最下品故。
任運起故。
體微細故。
唯有覆故。
如來現起他受用十地菩薩所被機 謂此無漏第七識相應平等性智。
佛果位中現十種他受用身。
即能被之佛。
十地菩薩。
乃所被之機也。
此據增勝而言。
稱實四智皆能現也。
性唯無覆五遍行 此言第八識因中。
于三性則唯無覆無記性。
以不與煩惱俱故。
平等無違拒故。
是所熏故。
此識緣境之時。
相應心所唯遍行五。
餘互違故。
何則無記性非善非惡。
非善則善所不與相應。
非惡則惡所亦不與之相應。
所以互相違也。
界地随他業力生 此識随善惡業。
于三界九地五趣之中。
所感真異熟果故。
為總報主故。
趣生體也。
何偏為體。
具四義故。
謂實有恒遍無雜業所感果也。
故八識之中。
唯第八識全業招。
前六一分業招。
第七全非業招。
前六亦一分非業招。
善不善性也。
謂無記之法。
如彼幹土不能相握自成一聚。
故須直用善惡業力。
如用水膠等和彼幹土。
無記之法令成器聚。
若善惡法如木石等自成器聚。
不假他力故非業招。
頌雲業力生者。
此也。
二乘不了因迷執 謂此第八極微細故。
所以二乘愚法聲聞。
不信有此第八識。
唯以前六識等受熏持種。
為彼智淺心粗而迷執者也。
由此能興論主诤 因小乘不了有此識故。
所以大乘論主引其三經四頌五教十理。
證有此識。
若阿毗達摩經。
解深密經。
并楞伽經。
此大乘三經。
是不共許。
若大衆部阿笈摩經。
上座部分别論。
化地部說一切有部。
增壹經。
此小乘四。
是共許故。
十證頌曰。
持種異熟心。
趣生有受識。
生死緣依食。
滅定心染淨。
此頌具含十義。
若大乘。
阿毗達摩經雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣。
及涅槃證得。
此頌第八識自性微細故以作用而顯示之。
初半顯第八識為因。
緣用後半與流轉還滅作依持用。
蓋界是因義。
即種子識無始時來。
展轉相續親生諸法。
故依是緣義。
即執持識無始時來。
與一切法為依止故。
謂能執持諸種子故。
與現行法為所依止。
此證持種心也。
由此有諸趣者。
由有此第八識故。
執持一切順流轉法。
令諸有情流轉生死。
雖惑業法皆是流轉。
而趣是果勝故偏說。
或諸趣言通其能所。
此與流轉作依持用也。
及涅槃證得者。
謂由有此識故。
執持一切順還滅法。
令修行者證得涅槃。
此則但說能證。
得道涅槃不依此識有故。
或說所證。
是修行者正所求故。
或此雙說。
俱是還滅品類攝故。
後半頌言。
雖無漏法。
亦依此第八而顯。
彼經複說頌雲。
由攝藏諸法。
一切種子識。
故名阿賴耶。
勝者我開示。
謂此本識具諸種子。
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名。
此識從無始來至不動地。
無我執時名阿賴耶。
翻為藏識。
故從功能立名也。
解深密經雲。
阿陀那識甚深細。
一切種子如暴流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
阿陀那唐言執持。
單執末那居種位。
平等性智不現前。
謂由第六入生法二空觀故。
礙此第七我法二執不起。
故論雲。
雙執末那歸種位。
平等性智方現前。
謂第七識無力斷惑。
與執全仗第六識也。
故頌雲。
分别二障極喜無。
六七俱生地地除。
第七修道除種現。
金剛道後總皆無。
故第七成于無漏。
皆由第六以斷惑證理勝故。
無功用行我恒摧 謂此識于第八地已前。
法執猶恒。
我執間斷。
由第六不恒在雙空觀故。
至此不動地。
則我執永伏。
法執間起。
由第六恒在生空觀故。
何非斷種。
不障因故。
最下品故。
任運起故。
體微細故。
唯有覆故。
如來現起他受用十地菩薩所被機 謂此無漏第七識相應平等性智。
佛果位中現十種他受用身。
即能被之佛。
十地菩薩。
乃所被之機也。
此據增勝而言。
稱實四智皆能現也。
性唯無覆五遍行 此言第八識因中。
于三性則唯無覆無記性。
以不與煩惱俱故。
平等無違拒故。
是所熏故。
此識緣境之時。
相應心所唯遍行五。
餘互違故。
何則無記性非善非惡。
非善則善所不與相應。
非惡則惡所亦不與之相應。
所以互相違也。
界地随他業力生 此識随善惡業。
于三界九地五趣之中。
所感真異熟果故。
為總報主故。
趣生體也。
何偏為體。
具四義故。
謂實有恒遍無雜業所感果也。
故八識之中。
唯第八識全業招。
前六一分業招。
第七全非業招。
前六亦一分非業招。
善不善性也。
謂無記之法。
如彼幹土不能相握自成一聚。
故須直用善惡業力。
如用水膠等和彼幹土。
無記之法令成器聚。
若善惡法如木石等自成器聚。
不假他力故非業招。
頌雲業力生者。
此也。
二乘不了因迷執 謂此第八極微細故。
所以二乘愚法聲聞。
不信有此第八識。
唯以前六識等受熏持種。
為彼智淺心粗而迷執者也。
由此能興論主诤 因小乘不了有此識故。
所以大乘論主引其三經四頌五教十理。
證有此識。
若阿毗達摩經。
解深密經。
并楞伽經。
此大乘三經。
是不共許。
若大衆部阿笈摩經。
上座部分别論。
化地部說一切有部。
增壹經。
此小乘四。
是共許故。
十證頌曰。
持種異熟心。
趣生有受識。
生死緣依食。
滅定心染淨。
此頌具含十義。
若大乘。
阿毗達摩經雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣。
及涅槃證得。
此頌第八識自性微細故以作用而顯示之。
初半顯第八識為因。
緣用後半與流轉還滅作依持用。
蓋界是因義。
即種子識無始時來。
展轉相續親生諸法。
故依是緣義。
即執持識無始時來。
與一切法為依止故。
謂能執持諸種子故。
與現行法為所依止。
此證持種心也。
由此有諸趣者。
由有此第八識故。
執持一切順流轉法。
令諸有情流轉生死。
雖惑業法皆是流轉。
而趣是果勝故偏說。
或諸趣言通其能所。
此與流轉作依持用也。
及涅槃證得者。
謂由有此識故。
執持一切順還滅法。
令修行者證得涅槃。
此則但說能證。
得道涅槃不依此識有故。
或說所證。
是修行者正所求故。
或此雙說。
俱是還滅品類攝故。
後半頌言。
雖無漏法。
亦依此第八而顯。
彼經複說頌雲。
由攝藏諸法。
一切種子識。
故名阿賴耶。
勝者我開示。
謂此本識具諸種子。
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名。
此識從無始來至不動地。
無我執時名阿賴耶。
翻為藏識。
故從功能立名也。
解深密經雲。
阿陀那識甚深細。
一切種子如暴流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
阿陀那唐言執持。
