光贊經卷第六
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西晉三藏竺法護譯
摩诃般若波羅蜜乘大乘品第十四
賢者舍利弗問分耨文陀尼弗：“雲何菩薩摩诃薩乘于摩诃衍？”
分耨謂舍利弗：“唯，賢者！菩薩摩诃薩于是行般若波羅蜜，乘檀波羅蜜亦複不得檀波羅蜜，亦無菩薩，不見受者有所得也，亦無所獲也，乘檀波羅蜜則謂菩薩摩诃薩；屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，乘般若波羅蜜，則亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，亦無所獲，是為菩薩摩诃薩乘般若波羅蜜，亦無所得。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩亦不毀失薩芸若遵修之心，則尋奉行于四意止，所念無念、所行無行，于此衆誼亦無所得，是為菩薩摩诃薩乘摩诃衍。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩亦不毀失薩芸若慧遵修之心，于四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，于此之誼亦無所得，是為菩薩摩诃薩乘摩诃衍。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩亦不毀失薩芸若遵修之心，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法，于此之誼皆無所得，是為菩薩摩诃薩乘摩诃衍。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩分别了此，所謂菩薩者，随俗假号，欲求人亦不可得、亦無有起。
所謂色者，但假号耳；所謂痛癢思想生死識者，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
所謂眼耳鼻舌身意，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
所謂色聲香味細滑法，但假号耳，亦無可得、亦無所起。
所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
所謂十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
所謂内空、外空、及于空空，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
謂所有空、自然空、所有自然空，但假号耳；所謂怛薩阿竭法、無本之法、諸法之界，其法寂然及于本際，其本際者，亦不可得、亦無所起。
所謂佛道有所覺者，又其佛道，亦不可得、亦無所起。
是為菩薩摩诃薩乘摩诃衍。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩從初發意，則具足此菩薩神通開化衆生，從一佛國遊一佛國，供養奉事諸佛世尊，殷勤親近諸佛世尊，而聽經法求菩薩乘。
其人于彼乘菩薩行，從一佛國遊一佛國，嚴淨佛土、教化衆生，亦不相著諸佛國土，亦無人相處無二地，而其身力，常為衆生之故導利群[黍-禾+利]。
彼何謂為自身故，有所攝取，心未曾離如此之乘，逮得至于薩芸若慧；已能逮得薩芸若慧，便轉法輪；已轉法輪，則為一切聲聞、辟支佛、天、龍、鬼神、世間人民有所加益。
于是八方上下諸怛薩阿竭．阿羅诃．三耶三佛，悉共贊歎宣揚其音：‘某菩薩摩诃薩在某世界，乘摩诃衍得薩芸若慧，已得薩芸若慧則轉法輪。
’是為，舍利弗！菩薩摩诃薩乘摩诃衍也。
” 摩诃般若波羅蜜無縛品第十五 須菩提白佛言：“所謂摩诃僧那僧涅，菩薩摩诃薩被大德铠。
何謂菩薩摩诃薩僧那僧涅者？” 佛告須菩提：“于是菩薩摩诃薩被戒德铠，行檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，為摩诃僧那僧涅。
四意、四斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法，内空僧那僧涅，外空僧那僧涅，其諸所有自然之空僧那僧涅，薩芸若慧僧那僧涅，被佛形像僧那僧涅已，則以光明照三千大千世界，八方上下，亦複如是。
其大光明靡不周遍，又複能動三千大千世界，至于東方江河沙等佛土，八方上下，各亦如是，莫不湧震。
其菩薩摩诃薩以是光明住檀波羅蜜，被摩诃衍大僧那铠，變現三千大千世界悉為绀琉璃；這變三千大千世界為绀琉璃已，則複變為轉輪聖王；已變現為轉輪聖王莊嚴之像，則能廣施，饑者與食、渴者給漿、無衣與衣、無香與香，華飾雜香搗香、車乘象馬、僮仆侍使，恣人所求，屋宅居止所當得者，生活之業及餘衆人所欲得者，悉令得所。
飲食、衣服、香華、象馬、屋宅，所當得者皆施衆人。
令各得所已，則為衆生分别說法，宣義具足，遵修六波羅蜜。
斯諸萌類聞所說法，則便尋迹行波羅蜜，至使逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。
是為菩薩摩诃薩摩诃衍僧那僧涅！ “譬如，須菩提！明慧幻士及慧弟子，于四大衢化作衆人生活之業。
所以者何？諸幻師法自應當然以此為術，施于無數衆生人之所乏飲食、衣服、香華、諸飾、象馬、屋宅。
于須菩提意雲何，其幻師者，甯有所施給衆乏乎？” 答曰：“不也，天中天！” 佛言：“如是，須菩提！菩薩摩诃薩行六波羅蜜，三十七品，内空、外空及内外空、及諸所有自然之空所被僧那铠，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法僧那之铠，及薩芸若僧那僧涅，化為佛像被大德铠，其光普照三千大千世界，及于東方、八方上下江河沙等諸佛國土，靡不周遍。
十方各如江河沙等諸佛世界六反震動，以大光住檀波羅蜜，随人所求，飲食、衣服、香華、諸飾、象馬、舍宅，生活之業，雖化所施，竟無所與。
衆人各來有所受，取生活之具，亦無施者，亦無受者！所以者何？須菩提！是諸法者亦複如幻，幻不離法。
是為菩薩摩诃薩摩诃僧那僧涅。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩住屍波羅蜜，欲以救護諸受生者，故複現生轉輪王種。
彼這立于轉輪王位，便以十善建發衆生，四禅、四等心、四無色定、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法，為諸衆生廣說經典，未曾令其離斯道誼，能使安隐至得佛道，是為僧那。
譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，于大四衢化無數衆不可稱計，為諸化人講說經法，建立十善，三十七品，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法。
于須菩提意雲何，甯有衆人住十善乎？及三十七品、十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法乎？” 答曰：“不也，天中天！” “如是，須菩提！菩薩摩诃薩開化衆生，令住十善、三十七品、十八不共諸佛之法，亦無所勸立于衆生也。
所以者何？須菩提！是謂諸法者亦複如幻，幻不離法。
如是，須菩提！是為菩薩摩诃薩摩诃衍僧那僧涅也。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩住羼波羅蜜，勸化衆生立忍度無極。
何謂菩薩住羼波羅蜜？開化一切衆生之類立于忍辱無極之法。
于是，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意，等被德铠而自誓願：‘假使一切群萌之類刀杖加我，使菩薩摩诃薩不當興發嗔恨之意須臾間也；亦複教化一切衆生使立此忍。
’譬如，須菩提！明達幻師及慧弟子，于大四衢化作無數不可計人，尋而捶撾以刀斫害。
甯有所撾所斫害乎？” 答曰：“不也，天中天！” 佛言：“如是，須菩提！菩薩摩诃薩行羼波羅蜜，若有刀杖加其身者，皆而忍之；又化衆生令立此忍，亦無撾者亦無忍者。
是為，須菩提！菩薩摩诃薩羼波羅蜜摩诃衍僧那僧涅也。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩住惟逮波羅蜜，勸化一切衆生之類，皆令建立惟逮波羅蜜。
” 佛言：“雲何菩薩摩诃薩建立衆生于精進度無極？于是，須菩提！菩薩摩诃薩其心遵修薩芸若慧而發道意，亦無相念、亦無精進，勸發衆生令履其行。
譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，于大四衢化作無數不可計人，令行精進護身口意，亦無是人、亦無身口意、亦無所行。
如是，須菩提！菩薩摩诃薩立于惟逮波羅蜜，勸化衆人令行精進，無精進相亦無所行，亦不開化衆生之類立于精進，
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩亦不毀失薩芸若遵修之心，則尋奉行于四意止，所念無念、所行無行，于此衆誼亦無所得，是為菩薩摩诃薩乘摩诃衍。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩亦不毀失薩芸若慧遵修之心，于四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，于此之誼亦無所得，是為菩薩摩诃薩乘摩诃衍。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩亦不毀失薩芸若遵修之心，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法，于此之誼皆無所得，是為菩薩摩诃薩乘摩诃衍。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩分别了此，所謂菩薩者，随俗假号，欲求人亦不可得、亦無有起。
所謂色者，但假号耳；所謂痛癢思想生死識者，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
所謂眼耳鼻舌身意，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
所謂色聲香味細滑法，但假号耳，亦無可得、亦無所起。
所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
所謂十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
所謂内空、外空、及于空空，但假号耳，亦不可得、亦無所起。
謂所有空、自然空、所有自然空，但假号耳；所謂怛薩阿竭法、無本之法、諸法之界，其法寂然及于本際，其本際者，亦不可得、亦無所起。
所謂佛道有所覺者，又其佛道，亦不可得、亦無所起。
是為菩薩摩诃薩乘摩诃衍。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩從初發意，則具足此菩薩神通開化衆生，從一佛國遊一佛國，供養奉事諸佛世尊，殷勤親近諸佛世尊，而聽經法求菩薩乘。
其人于彼乘菩薩行，從一佛國遊一佛國，嚴淨佛土、教化衆生，亦不相著諸佛國土，亦無人相處無二地，而其身力，常為衆生之故導利群[黍-禾+利]。
彼何謂為自身故，有所攝取，心未曾離如此之乘，逮得至于薩芸若慧；已能逮得薩芸若慧，便轉法輪；已轉法輪，則為一切聲聞、辟支佛、天、龍、鬼神、世間人民有所加益。
于是八方上下諸怛薩阿竭．阿羅诃．三耶三佛，悉共贊歎宣揚其音：‘某菩薩摩诃薩在某世界，乘摩诃衍得薩芸若慧，已得薩芸若慧則轉法輪。
’是為，舍利弗！菩薩摩诃薩乘摩诃衍也。
” 摩诃般若波羅蜜無縛品第十五 須菩提白佛言：“所謂摩诃僧那僧涅，菩薩摩诃薩被大德铠。
何謂菩薩摩诃薩僧那僧涅者？” 佛告須菩提：“于是菩薩摩诃薩被戒德铠，行檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，為摩诃僧那僧涅。
四意、四斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法，内空僧那僧涅，外空僧那僧涅，其諸所有自然之空僧那僧涅，薩芸若慧僧那僧涅，被佛形像僧那僧涅已，則以光明照三千大千世界，八方上下，亦複如是。
其大光明靡不周遍，又複能動三千大千世界，至于東方江河沙等佛土，八方上下，各亦如是，莫不湧震。
其菩薩摩诃薩以是光明住檀波羅蜜，被摩诃衍大僧那铠，變現三千大千世界悉為绀琉璃；這變三千大千世界為绀琉璃已，則複變為轉輪聖王；已變現為轉輪聖王莊嚴之像，則能廣施，饑者與食、渴者給漿、無衣與衣、無香與香，華飾雜香搗香、車乘象馬、僮仆侍使，恣人所求，屋宅居止所當得者，生活之業及餘衆人所欲得者，悉令得所。
飲食、衣服、香華、象馬、屋宅，所當得者皆施衆人。
令各得所已，則為衆生分别說法，宣義具足，遵修六波羅蜜。
斯諸萌類聞所說法，則便尋迹行波羅蜜，至使逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。
是為菩薩摩诃薩摩诃衍僧那僧涅！ “譬如，須菩提！明慧幻士及慧弟子，于四大衢化作衆人生活之業。
所以者何？諸幻師法自應當然以此為術，施于無數衆生人之所乏飲食、衣服、香華、諸飾、象馬、屋宅。
于須菩提意雲何，其幻師者，甯有所施給衆乏乎？” 答曰：“不也，天中天！” 佛言：“如是，須菩提！菩薩摩诃薩行六波羅蜜，三十七品，内空、外空及内外空、及諸所有自然之空所被僧那铠，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法僧那之铠，及薩芸若僧那僧涅，化為佛像被大德铠，其光普照三千大千世界，及于東方、八方上下江河沙等諸佛國土，靡不周遍。
十方各如江河沙等諸佛世界六反震動，以大光住檀波羅蜜，随人所求，飲食、衣服、香華、諸飾、象馬、舍宅，生活之業，雖化所施，竟無所與。
衆人各來有所受，取生活之具，亦無施者，亦無受者！所以者何？須菩提！是諸法者亦複如幻，幻不離法。
是為菩薩摩诃薩摩诃僧那僧涅。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩住屍波羅蜜，欲以救護諸受生者，故複現生轉輪王種。
彼這立于轉輪王位，便以十善建發衆生，四禅、四等心、四無色定、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法，為諸衆生廣說經典，未曾令其離斯道誼，能使安隐至得佛道，是為僧那。
譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，于大四衢化無數衆不可稱計，為諸化人講說經法，建立十善，三十七品，十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法。
于須菩提意雲何，甯有衆人住十善乎？及三十七品、十種力、四無所畏、四分别辯、十八不共諸佛之法乎？” 答曰：“不也，天中天！” “如是，須菩提！菩薩摩诃薩開化衆生，令住十善、三十七品、十八不共諸佛之法，亦無所勸立于衆生也。
所以者何？須菩提！是謂諸法者亦複如幻，幻不離法。
如是，須菩提！是為菩薩摩诃薩摩诃衍僧那僧涅也。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩住羼波羅蜜，勸化衆生立忍度無極。
何謂菩薩住羼波羅蜜？開化一切衆生之類立于忍辱無極之法。
于是，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意，等被德铠而自誓願：‘假使一切群萌之類刀杖加我，使菩薩摩诃薩不當興發嗔恨之意須臾間也；亦複教化一切衆生使立此忍。
’譬如，須菩提！明達幻師及慧弟子，于大四衢化作無數不可計人，尋而捶撾以刀斫害。
甯有所撾所斫害乎？” 答曰：“不也，天中天！” 佛言：“如是，須菩提！菩薩摩诃薩行羼波羅蜜，若有刀杖加其身者，皆而忍之；又化衆生令立此忍，亦無撾者亦無忍者。
是為，須菩提！菩薩摩诃薩羼波羅蜜摩诃衍僧那僧涅也。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩住惟逮波羅蜜，勸化一切衆生之類，皆令建立惟逮波羅蜜。
” 佛言：“雲何菩薩摩诃薩建立衆生于精進度無極？于是，須菩提！菩薩摩诃薩其心遵修薩芸若慧而發道意，亦無相念、亦無精進，勸發衆生令履其行。
譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，于大四衢化作無數不可計人，令行精進護身口意，亦無是人、亦無身口意、亦無所行。
如是，須菩提！菩薩摩诃薩立于惟逮波羅蜜，勸化衆人令行精進，無精進相亦無所行，亦不開化衆生之類立于精進，
