菩提達摩南宗定是非論二
關燈
小
中
大
和上固辭，不得已時乃就坐。
然明鏡不疲於屢照，清流豈憚於風激？騰負雖則已知，衆請固将難免，和上以無疑慮，此曰“當仁”。
遠法師重問曰：“禅師用心於三賢，十聖，四果人等，今在何位地？” 和上答：“在滿足十地位。
” 遠法師言：“初地菩薩分身百佛世界，二地菩薩分身千佛世界，乃至十地菩薩分身無量萬億佛世界。
禅師既言在滿足十地位，今日為現少許神變。
崇遠望此意執見甚深。
特為見悟至玄，所以簡诠如響。
” 和上言：“大涅槃經雲，如來在日，隻許純陀心同如來心，心了如來常，不許身同如來身。
經雲：南無純陀，南無純陀，身雖凡夫身，心如來心。
如來在日，尚隻許純陀心了如來常，不言身證。
今日神會身是凡夫，末法時中分，修得十地法，有何可怪？” 遠法師默然不言。
和上問：“遠法師見佛性不？” 遠法師答言：“不見佛性。
” 和上言：“法師若不見佛性，即不合講大般涅槃經。
” 遠法師言：“何故不得講大般涅槃經？” 和上言：“師子吼品雲：若能思惟解釋大般涅槃經義者，當知是人則見佛性。
以法師不見佛性，故言不合講。
” 遠法師問：“禅師見佛性不？” 和上答言：“見。
” 遠法師問：“為是比量見？為是現量見？” 和上答：“比量見。
” 又責問：“何者是比，何者是量？” 和上答：“所言比者，比於純陀。
所言量者，量等純陀。
” 遠法師言：“禅師定見不？” 和上答：“定見。
” 遠法師問：“作勿生見？” 和上答：“見無作勿生。
” 遠法師則默然不言。
和上見默然不識此言，更不徵（征）問。
和上言：“見（現）在道俗總聽，神會意欲得法師重問見。
神會三十餘年所學功夫唯在‘見’字。
法師向來問見，未稱神會意；神會答法師見，亦未盡情，更欲得法師重問見字。
” 法師言：“崇遠亦欲得重問禅師：‘見’，為是眼見，為是耳見，為是鼻見，為是身見，為是心見？” 和上答：“‘見’無如許種。
” 遠法師言：“禅師應同虛空見。
” 和上言：“法師莫謗大乘。
經論說虛空無見。
” 遠法師言：“虛空作勿得無見？” 和上言：“虛空無般若故，緻使不言見。
” 遠法師言：“異沒時，禅師有見無。
” 和上言：“上至諸佛，下及含識，皆同有見。
” 遠法師言：“何故得有見？” 和上言：“為衆生有般若故，緻得言見。
虛空無般若故，緻使不得言見。
” 遠法師言：“般若無知，何故言見？” 和上言：“般若無知，無事不知，以無事不知故，緻使得言見。
” 遠法師杜口無言。
和上言：“比來法師喚禅師無所知，今日禅師喚法師作無所知。
” 遠法師問：“何故喚法師作無所知？” 和上言：“唯嗟法師不知定慧等學。
” 又問：“何者是禅師定慧等學？” 和上答：“言其定者，體不可得；言其慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恒沙之用，故言定慧等學。
” 遠法師問：“禅師既口稱達摩宗旨，未審此禅門者有相傳付囑，為是得說隻沒說？” 和上答：“從上已來，具有相傳付囑。
” 又問：“相傳付囑已來，經今幾代？” 和上答：“經今六代。
” 遠法師言：“請為說六代大德是誰？并叙傳授所由。
” 和上答；“後魏嵩山少林寺有婆羅門僧，字菩提達摩，是祖師。
達摩在嵩山将袈裟付囑與可禅師，北齊可禅師在（山+兒）山将袈裟付囑與璨禅師，隋朝璨禅在司空山将袈裟付囑與信禅師，唐朝信禅師在雙峰山将袈裟付囑與忍禅師，唐朝忍禅師在東山将袈裟付囑與能禅師。
經今六代。
内傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨。
從上相傳，一一皆與達摩袈裟為信。
其袈裟今在韶州，更不與人。
馀物相傳者，即是謬言。
又從上已來六代，一代隻許一人，終無有二。
縱有千萬學徒，亦隻許一人承後。
” 遠法師問：“何故一代隻許一人承後？” 和上答：“譬如一國唯有一王；言有二王者，無有是處。
譬如一四天下唯有一轉輪王；言有二轉輪王者，無有是處。
譬如一世界唯有一佛出世；言有二佛出世者，無有是處。
” 遠法師問：“諸人總不合說禅教化衆生不？” 和上答：“總不合說禅教化衆生；發起衆生一念善心者，是不可思議。
釋迦如來在日，諸菩薩聲聞等。
皆悉說法教化衆生，終無有一人敢稱為佛者。
” 遠法師問：“禅師既言從上相承至能禅師，一代隻有一個人豎立宗旨，開禅師門教人，何故今日天下諸州近有數百馀人，各立門戶，缭亂教人者，從誰下出？”
然明鏡不疲於屢照，清流豈憚於風激？騰負雖則已知，衆請固将難免，和上以無疑慮，此曰“當仁”。
遠法師重問曰：“禅師用心於三賢，十聖，四果人等，今在何位地？” 和上答：“在滿足十地位。
” 遠法師言：“初地菩薩分身百佛世界，二地菩薩分身千佛世界，乃至十地菩薩分身無量萬億佛世界。
禅師既言在滿足十地位，今日為現少許神變。
崇遠望此意執見甚深。
特為見悟至玄，所以簡诠如響。
” 和上言：“大涅槃經雲，如來在日，隻許純陀心同如來心，心了如來常，不許身同如來身。
經雲：南無純陀，南無純陀，身雖凡夫身，心如來心。
如來在日，尚隻許純陀心了如來常，不言身證。
今日神會身是凡夫，末法時中分，修得十地法，有何可怪？” 遠法師默然不言。
和上問：“遠法師見佛性不？” 遠法師答言：“不見佛性。
” 和上言：“法師若不見佛性，即不合講大般涅槃經。
” 遠法師言：“何故不得講大般涅槃經？” 和上言：“師子吼品雲：若能思惟解釋大般涅槃經義者，當知是人則見佛性。
以法師不見佛性，故言不合講。
” 遠法師問：“禅師見佛性不？” 和上答言：“見。
” 遠法師問：“為是比量見？為是現量見？” 和上答：“比量見。
” 又責問：“何者是比，何者是量？” 和上答：“所言比者，比於純陀。
所言量者，量等純陀。
” 遠法師言：“禅師定見不？” 和上答：“定見。
” 遠法師問：“作勿生見？” 和上答：“見無作勿生。
” 遠法師則默然不言。
和上見默然不識此言，更不徵（征）問。
和上言：“見（現）在道俗總聽，神會意欲得法師重問見。
神會三十餘年所學功夫唯在‘見’字。
法師向來問見，未稱神會意；神會答法師見，亦未盡情，更欲得法師重問見字。
” 法師言：“崇遠亦欲得重問禅師：‘見’，為是眼見，為是耳見，為是鼻見，為是身見，為是心見？” 和上答：“‘見’無如許種。
” 遠法師言：“禅師應同虛空見。
” 和上言：“法師莫謗大乘。
經論說虛空無見。
” 遠法師言：“虛空作勿得無見？” 和上言：“虛空無般若故，緻使不言見。
” 遠法師言：“異沒時，禅師有見無。
” 和上言：“上至諸佛，下及含識，皆同有見。
” 遠法師言：“何故得有見？” 和上言：“為衆生有般若故，緻得言見。
虛空無般若故，緻使不得言見。
” 遠法師言：“般若無知，何故言見？” 和上言：“般若無知，無事不知，以無事不知故，緻使得言見。
” 遠法師杜口無言。
和上言：“比來法師喚禅師無所知，今日禅師喚法師作無所知。
” 遠法師問：“何故喚法師作無所知？” 和上言：“唯嗟法師不知定慧等學。
” 又問：“何者是禅師定慧等學？” 和上答：“言其定者，體不可得；言其慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恒沙之用，故言定慧等學。
” 遠法師問：“禅師既口稱達摩宗旨，未審此禅門者有相傳付囑，為是得說隻沒說？” 和上答：“從上已來，具有相傳付囑。
” 又問：“相傳付囑已來，經今幾代？” 和上答：“經今六代。
” 遠法師言：“請為說六代大德是誰？并叙傳授所由。
” 和上答；“後魏嵩山少林寺有婆羅門僧，字菩提達摩，是祖師。
達摩在嵩山将袈裟付囑與可禅師，北齊可禅師在（山+兒）山将袈裟付囑與璨禅師，隋朝璨禅在司空山将袈裟付囑與信禅師，唐朝信禅師在雙峰山将袈裟付囑與忍禅師，唐朝忍禅師在東山将袈裟付囑與能禅師。
經今六代。
内傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨。
從上相傳，一一皆與達摩袈裟為信。
其袈裟今在韶州，更不與人。
馀物相傳者，即是謬言。
又從上已來六代，一代隻許一人，終無有二。
縱有千萬學徒，亦隻許一人承後。
” 遠法師問：“何故一代隻許一人承後？” 和上答：“譬如一國唯有一王；言有二王者，無有是處。
譬如一四天下唯有一轉輪王；言有二轉輪王者，無有是處。
譬如一世界唯有一佛出世；言有二佛出世者，無有是處。
” 遠法師問：“諸人總不合說禅教化衆生不？” 和上答：“總不合說禅教化衆生；發起衆生一念善心者，是不可思議。
釋迦如來在日，諸菩薩聲聞等。
皆悉說法教化衆生，終無有一人敢稱為佛者。
” 遠法師問：“禅師既言從上相承至能禅師，一代隻有一個人豎立宗旨，開禅師門教人，何故今日天下諸州近有數百馀人，各立門戶，缭亂教人者，從誰下出？”
